民間信仰中對雷電的分工是，電光先行照一下被擊的對象在什麽地方，然後由雷來準確地震擊。《宋史·儀衛誌》一雲：“殿庭立丈，本充庭之製……雷公電母旗各一，分左右。”《元史·輿服誌》二雲：“電母旗，青質，赤炎焰腳，畫神人為女子形，□衣朱裳白袴，兩手運光。”宋、元國定的電母已是女性形象了，而且“兩手持鏡”，代表閃電。後來所塑的電神像也就是一位女性形象。她相貌端莊典雅，兩手各拿一麵銅鏡並為她取名為“電母秀天君”。電母的這一形象在明代神魔小說《西遊記》和《封神演義》中都曾出現過。在《封神演義》中又將她說成是“金光聖母”。明人餘象鬥所著的《北遊記》中又將她說成是朱佩娘。她的兩麵鏡子是雷神給的，雷神在打人時，由電母“先放電光，照得明白”後雷神再震擊。

    風神

    風神又叫風師、箕伯、風伯。

    我國古人憑借著想象把風神歸附於鳳鳥這種實體，作為風神的實體加以信仰。因為在殷契時期，人們把“鳳”字當“風”來使用，鳳風在那時還沒有被區分為兩個字。鳳在我國古代傳說中是百鳥之王，雄的稱為鳳，雌的叫做凰。據說，鳳長著“雞頭，蛇頸，燕領，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許”。這大概是殷人對風神崇拜表現在象形文字的具體反映，所以他們把“鳳”字當“風”來使用。同時，他們大概也是借“鳳鳥乘風，歌舞升平”，“鳳凰朝會，風雨順兮”之意，以鳳求祥的。所以，神鳥鳳凰與風，與風調雨順有著密切關係。

    在《山海經》裏，將北方的風神稱為鵷，鵷也是鳥類。在古人信仰中，風源除了來自神鳥的翅膀外，有些民族還認為風是起於山穀和洞穴的。《山海經·南次三經》中說：令丘山之南有個大山穀叫“中穀”，條風是從那裏刮出來的。所謂“條風”就是東北風。還說旄山尾之南有個大山穀叫“育遺穀”，凱風就是從那裏刮出的，“凱風”就是南風，這樣來說，這兩個山穀就成了風的淵源之地，具有起風的神性。當時的人們出於對風的需求，就把這兩個山穀當做風神來崇拜。

    《書經》中有“星有好風”的說法。人們需要好風，陝北有諺雲：“夏田不熟是等雨著了，秋田不熟是等風著了。”說明麥田的成熟與否是由雨來決定的，秋田的成熟是由風來決定的，風在農業中起著重要作用。那麽，星有好風是指哪顆星呢，孔穎達對《尚書·洪範》的注釋中認為此星就是“箕星”，它是二十八宿中東方蒼龍七宿之一。古人將這顆星想象成為簸箕形，說它“主簸揚，能致風氣”。以星宿為風神代表著中原地區人們的信仰，以“飛廉”為風神則代表著南方人們的信仰，古人將飛廉想象成為鹿的身軀，鳥雀之頭，頭上有角，尾如蛇，並有斑紋狀。

    唐宋以後，風神逐漸被人格化，並給她命名了“封姨”、“方天君”之類的名字，其實，這些都是“風”字音的轉化。從這些名字來看，它帶有女性特點，所以，此時的風神仍然應為女性神。南方稱風神為“孟婆”，北齊李陶□問陸秀士說：“江南的孟婆是何神？”秀士答曰：“《山海經》中記載，帝之女遊於江中，出入必以風雨自隨。這帝女，就是孟婆。”宋徽宗詞雲：“孟婆好做些方便，吹個船兒倒轉。”蔣捷詞亦雲：“春雨如絲，繡出花枝紅嫋，怎禁他孟婆合皂。”楊慎《丹鉛總錄》雲：“江南七月間，有大風甚於舶棹，野人相傳為孟婆發怒。”

    台風被稱做“颶母”。屈大均在《廣東新語》卷六中認為：“颶母”之稱，乃本於台風旋轉之性。“颶者，具也。颶一起，則東西南北之風皆具而合為一風，故曰颶也。曰母者，以颶能生四方之風而為四方之風之母。分其一方之風，可以為一大風，故曰母也。”又雲：“雷以複萬物之性，有父之道曰公。風以複萬物之命，有母之道，故曰母。大風為母，而微風則曰少男少女也。起於澤，為少女風；起於山，為少男風；而皆以颶為母。”又：“或曰，颶母即孟婆，春夏間有暈如半虹是也。此蓋以虹為颶母。”孟婆是風神之總者，而颶母則是專司台風之神。南方易遭風災，所以，大都有颶風祠，奉祀颶母於五月初五日，地方官主持祭祀儀式。

    唐人小說中的風神叫做“封姨”，或雲“封十八姨”，是一位女性神。鄭還古在《博異誌》中說：唐天寶年間，有一位隱士叫崔玄微，家住洛陽花苑之東。一日，他的庭院中來了幾位來自花苑的女子，說是要去看望封十八姨。還說她們常苦於惡風，想求十八姨相助。後來，其中一位得罪了十八姨，十八姨便不願護庇她了，所以求玄微於每年的正月初一做一朱幡，上繪日月五星之圖，立於苑東則風不害花了。若是過了正月初一時，二月初一也可以。到了二月初一，玄微依言立幡。東風刮地，折樹飛沙，而苑中繁花安然無恙。玄微這時才醒悟了，原來那些女子乃是花仙，所謂封十八姨，乃風神也。段成式在《酉陽雜俎續集》卷三《支諾皋》下雲：蓋“封”是“風”的諧音，是一姓氏。“十八”乃是“封”、“風”二字筆畫數之總和也。

    民俗中又有“石尤風”之說。古代詩詞中這一說法也不少，南北朝時期的樂府民歌中就有這種說法。褚人獲在《堅瓠二集》卷二引《江湖紀聞》所載一則故事雲：“石氏女嫁為尤郎婦，情好甚篤。尤為商，遠行不歸，妻憶之病。臨亡，長歎曰：‘凡有商旅遠行者，吾當作大風，為天下婦人阻之。’自後，商旅發船，值打頭逆風，則曰‘此石尤風也’，遂止不行。婦人以夫姓為名，故曰石尤。遇石尤風，密書‘吾為石娘喚取尤郎歸，須放吾船行’十四字，投水中，風即止。”由此看來，石尤風是一種專與行旅之人作對的風神。也有說，石尤是江中蟲名，此蟲出，必有惡風雨，故將惡風稱做“石尤風”。

    最初人們信仰風神是因為大風將人們的房屋摧毀，莊稼吹壞，人們為了減少損失，就用祭祀的方法向他祈禱，當時的人們用殺狗的祭祀方法來祭祀風神，不殺狗是難以將大風止住，所以，這一儀式在當時十分流行。這時的人們也將風神視為惡神、凶神。但風神也有其善的一麵。古人認為，風神是天帝的屬神，他刮風是受命於天帝的，不是任意所為的。又因風飛跑的速度快，成為天帝的信使，因而，人們也信仰“風聲”，風聲，即信息。風又與雷神、雨神相配合，養育了天地萬物，這是風“善”的一麵。

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