清人姚東升在《釋神》卷一中雲：“今人塑雷神，一手執連鼓，一手執槌。電神手執二鏡，俱屬愚世。”

    清人黃斐默《集說詮真》雲：“今俗所塑之雷神狀，若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下額長而銳，足如鷹鸇，崦爪更厲。左手執楔，右手持槌，作欲擊狀。自頂至傍，環懸環鼓五個，左足盤躡一鼓，稱曰‘雷公江天君’。”

    《重修緯書集成·河圖帝紀通》說：“大電光繞北鬥權星，照耀郊野，感而生黃帝軒轅於青邱。”認為“黃帝以雷精起”，說黃帝誕於雷電。黃帝既為雷之驕子，他的職掌也與雷電有關，所以，《重修緯書集成·春秋合試圖》中又說：“軒轅，主雷雨之神也。”軒轅，即車也，故而後世有“雷車”之說。又以星象說法給黃帝加以附會，說：“軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷寸之神。”（見《大象列星圖》）後來，道教又把黃帝封為“九天應元雷聲普化真王（天尊）”，說他住在神霄玉府，行雷時，真王之前有雷鼓三十六麵，三十六神司之。凡行雷之時，真王親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也……三十六雷，皆當時輔相有功之臣。

    道教稱雷聲普化天尊總司五雷。五雷即天雷、水雷、神雷、社雷、地雷。或曰：天雷、地雷、水雷、神雷、妖雷。天雷，箕星掌之；地雷，房星掌之；水雷，奎星掌之；神雷，鬼星掌之；妖雷，婁星掌之。道教又有“五雷天心正法”的方術，說是得雷公雷篆，依此法行之，可致雷雨，祛疾苦，立功救人。

    雷城左右有玉樞，玉府五雷使院，有雷院鼓三十六麵，三十六神司之。《封神演義》中又將聞太師聞仲封為雷公部，九天應元雷聲普化天尊，屬下有二十四員雷公“催雲助雨護法”天君，這二十四位天君中還包括電神和助風神，其中以鄧、辛、張、陶、龐、劉、苟、畢八位最為有名。這八位天君在沒有行雨公差時，還要幫助增長天王把守南天門。這八位天君在《搜神大全》和《封神演義》中被安上了姓名，但都是隨意點染之筆，無考其詳。

    雷部諸神在民間的影響不小，山西永樂宮的元代壁畫中，就有雷部諸神的形象。陝北民間一般在龍王廟的壁畫中繪有雷公、電母、風師、雨伯的行雨情節，其形象大多以清人姚東升在《釋神》中所描述之形象為多。

    對雷神的崇拜與求雨無關。在龍王行雨時，雷神是他屬下的小神，比起龍王來說，雷神太小了。但人們崇拜雷神是將他視為正義之神，民間至今在詛咒惡人和仇人時總說：“遭雷劈”、“天打五雷轟”。清代洪門天地會在他們的《諸神祝文》中，雷公雷母是必請之神，並在文中對洪門內的“奸心反骨，不仁不義，忘誓背盟者”，發出“死男絕女，五雷誅擊，五路分屍，永世不昌不吉”的嚴酷詛咒。天地會的《把守二門詩》和《把守乾坤詩》中也有“忠肝義膽洪門進，奸心反骨五雷焚”，“忠心義氣為兄弟，奸心必定五雷焚”的誓語，可見民間對雷神的五雷轟頂的推崇至極。

    雷神懲罰凶惡的人或動物是他的職能之一。人或動物作了孽或犯了罪，陽世上沒有給予相應的懲罰或是還沒有被發現時，雷神就會主持正義，或是自行懲罰，或是奉天帝之命奉旨懲罰。懲罰有輕有重，重者擊死焚屍，輕者或擊傷，或使其罪行暴露於世。在我國古籍和民間傳說中，這類故事很多。如，徐應秋在《玉芝堂談薈》卷二十中雲：“崇禎丙子，雷擊餘邑市民王姓家，雲雨晦冥，震聲甚厲。偶觸產室，雷電遂霽。階上有天書‘二子不肖，他日重治’八字，作體行書，徑二尺餘，似以積沙成之，而掃濯不能去。頃之自滅。則萬目所共睹也。”徐鉉在《稽神錄》中雲：“江西村中霆震，一老婦為雷火所燒，一臂盡傷，既而空中呼曰：‘誤矣！’即墜一瓶。瓶有藥如膏，曰以此付之，即瘥。如言付之，遂蘇。”此說是雷公懲罰人也有錯時，但他本著有惡必懲，錯罰必改的精神在行施權力。

    雷神懲惡也包括懲罰那些害人的妖邪病魅，陸燦在《庚巳編》卷三中雲：“玄妙觀道士郭淵靜，宦族子，道業頗精。飲馬橋居人李旭遭疫，延淵靜建醮。至昏時，淵靜握劍及水盂辟除於旭寢所。旭問其妻曰：‘適為何人？’曰：‘郭老師也。’旭訝曰：‘我適見一人披發而束額，左綰索，右挈槌，狀如神，此何也。’妻以為譫語，不省。旭疾頓瘳。詣淵靜具說所見。淵靜曰：‘吾心將協霆苟，畢元帥也。’旭乃悟，為叩頭謝。”

    民間崇拜雷神主要是崇拜他的正義。

    民間以農曆六月廿四日為雷公生日，亦稱“雷公誕”。這一天，人們一定要祭祀雷公。

    電神

    電神在民間又被稱做“金光聖母”，在雷公廟裏奉祀。

    電神是源於雷神信仰而興起的，因為雷電之間有一種密不可分的關係，即，有雷就有電，雷乃電始。雷神在最初的民間信仰中，他是獸形神，也沒有雌雄之分。後來，人們逐漸將雷神人神化，成為一位力士狀的男性神，稱為“雷公”。我國古人既把崇拜物加以神化，同時也將他世俗化。所以，在道教和民間信仰的神仙中有不少神仙被配成了對，組成了神仙家庭，如，玉帝與王母，龍王和龍母，灶王爺與灶王奶奶，土地爺和土地奶奶，他們都是神仙“家庭”中的夫妻關係。“雷公”既然被定型為男性神，他當然也應當有妻子，於是人們就選擇了與雷有密切關係的電做他的妻子。

    雷公也曾經娶過妻子。宋人徐鉉在其所撰的《稽神錄》卷一中說，一位村姑曾被雷神所娶。又稱雷神“親族甚眾，婚姻之禮，一同人間”。

    南宋時期的洪邁也曾有過“雷母”的記述。說雷母的形象是：發茁然，赤色甚短，兩足但三指，大略皆如人形。良久雲氣鬥暗，震電閃爍，遂去不見。

    在民間信仰中，雷神被稱做“公”，是一位男性神；電神被稱做“母”，是一位女性神。這大概是因為男人一般聲若洪鍾，有雷鳴之聲，女人掩聲不張，有含蓄之意，故而將雷附於“公”，電附於“母”。不過，在古代的神靈信仰中，電神卻是男性的，錢大昕在《十駕齋養新錄》卷十七中雲：“今人稱電神曰電母，古人則稱電父。”並引《三國誌·管輅傳》裴鬆之《注引管輅別傳》為證：“天昨檄召五星，宣布星符，刺下東井，告命南箕，使召雷公電父，風伯雨師。”在當時的民間信仰中，或許人們認為風雨雷電這些奔走馳驟的事業都應由男人來幹，所以，風雨雷電四神中是沒有女性的。隨著神靈信仰在民間的人格化和世俗化，電神和風神逐漸變成了女性，這大概是因為電和風都具有女性的“輕靈”特點，才配給了“雷”、“雨”這些剛勁的男性做配偶，這也符合我國古代“賢婦相夫”的傳統理念。

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