執紼，紼是大繩，此指牽引靈柩入墓穴的繩索。《禮記·曲禮上》雲：“助葬必執紼。紼也同紱，是古代係官印的絲帶。”
壙，指墓穴、墓道。
肂，指埋棺之坎。
窀穸，指墓穴。洪亮吉《春秋·左傳詁》卷十二：“古字作屯夕，後加穴，以窀穸為墓穴是也。”
錯，指銼刀。
帙，原意為包書用的布套，此處為堆放成一疊疊。
瘞，指埋葬，掩埋。不為瘞，即不埋葬。
祭祀奠飯
祭奠死者使用的飯叫做“奠飯”。奠飯是用一隻碗裝滿半生不熟的米飯後壓瓷，然後倒扣在另一個碗中，使飯呈一個尖圓形狀，再用一根高粱秸稈插在上麵，以表示對鬼魂的供奉。
讓飯呈“山”形，是因民俗信仰以為，神仙是居住在須彌山的。神仙品級越高，越在山的上麵，低者居於山的下麵。因此，使用高粱秸稈有祝願死者亡靈前往須彌山，節節攀高至山頂成為上仙之意。
堂子
堂子也稱“堂澀”、“唐舍”、“擋色”等。堂子是清代皇帝祭神之所，也是滿族人奉祭本部祖先神祇與本族世代守護神祇的場所。作為祭祀神祇的場所蓋取古於明堂會祀群神之義，舊北京城長安左門外玉河橋東就有這樣的堂子。每年元旦（春節）或每月初一有大事時，皇帝率王公及滿臣一品於此堂子拜天。春秋二季每月初一日，於此行立竿大祭。魏源在《聖武記》卷十二中雲：“皇帝拜天則於堂子，出征拜天亦如此……則堂子自是滿洲舊俗，祭天、祭神、祭佛之公所。”堂子作為奉祭本部祖先神祇與本族守護神祇的場所，一般設在本部城寨的東南方向，立有神杆，寓意“日升之地”，並依來自九層天八個方向的火，光、風、雷、電、雨、雪、冰、雹、日月星辰等自然現象，將神堂建為八角。建州部努爾哈赤凡舉國家大事，出兵發馬，皆謁堂子而行。其他部落也有堂子，但式樣、結構、規模、神器以及所祀神祇都不完全相同。有些部落還有“總堂澀”，各部分支又有“分堂澀”。清代愛新覺羅氏堂子最初是在女真部落戰爭時期創建的，那個時期的堂子比較簡陋。清宮的堂子祭禮在經曆了幾代的創建與發展。到了在北京建都後，發展到了頂點。
由於堂子祭禮是清代皇室愛新覺羅家族特有的祭祀禮儀，為皇家禦祭，故而，堂子祭祀的內容，祀序的定製，最早是由皇室內部產生的，最終形成了以皇室定製為核心內容的等級分明的滿族祭祀法規——《滿洲祭神祭天典禮》。
陝北民間將用磚石砌築而成的墓葬稱為“堂子”是一種錯誤，隻能稱做“藏”。這種稱謂大概來源於堂子有祭祀祖先的功能和墓祠功能，豈不見，堂子和墓祠都是地麵建築，而藏是地下的墓室建築。也有人用磚石取代了土堆墳丘而稱之為堂子的，殊不知，無論堂子還是墓祠都是遠離墳墓的建築，是祭祀祖先的場所，但不是墳墓，僅是墳墓的附屬建築而已。將磚石砌成墳丘，這是近幾十年來個別地方的做法，僅為清澗和延川縣有之，不是傳統舊俗。所砌之形又是“塔”形，殊不知塔是用來葬和尚之所或與佛教有關，如西安之大雁塔，傳說就是為了葬一隻被和尚救過的雁而建。
明堂與暗堂
墓是停放棺材的地方，墳是埋葬以後用土堆的“堆”，是墓的標誌。陝北民間將用磚石築砌的墓稱用“暗堂子”，將墳用磚石砌成的塔形稱做“明堂子”，這是不對的，砌築後的墓穴應稱做“地葬”或“地藏”，皇家稱為地宮，因民間達不到“宮”的規模，也因禮製所限，所以稱“葬”。所謂“明堂子”更是無稽之說。現就如此稱謂的有關資料引用過來，供以甄別。
地堂，亦即陝北民間所雲“暗堂子”，這是天主教對“伊甸園”所作的漢語名稱，意指“地上天堂”。是信奉天主教的教徒們的一種稱謂，中國人是不用的。
明堂是儒教合祀群神的場所。據《孝經》中說：“昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。”又據《禮記·明堂位》中雲：“昔者周公朝諸侯於明堂之位。”從這一記載來看，明堂又是施政、布政的場所。也有人認為，明堂既是祭祀場所，又是布政場所。漢武帝到泰山封禪時，見泰山腳下有一古明堂遺址，遂據公玉帶所上明堂圖，在汶水邊（今山東境內）建明堂，祀太一和五帝。東漢時所造明堂的大體形製是：上圓下方，八窗九室。後來的明堂形製不定，有十二室的，也有五室的。但儒者們對此爭論很多。唐代所造明堂極其宏大，最大的有二百九十四尺高，直徑三百尺，號為通天宮。但唐玄宗認為這種建築不合規製，遂被拆除。宋代起初以大慶殿為明堂，後來才單獨營造。明代前期，在天壇之上加屋，成大祀殿，在其中合祭天地諸神。嘉靖皇帝根據宋代朱熹有關明堂的意見，開始實行天地分祭，於大祀殿南重建天壇。清代仿明代之製，於天壇北建大享殿，乾隆時改名祈年殿（即今北京天壇）。明大祀殿即代行明堂職能。於明堂會祭群神，起初在初春之際，後來移至秋末。清沿明製，於初春在大享殿祭天祈穀，因為不合秋末合祭群神的意義，才改“大享”為“祈年”，從此，明堂即不再存在。
“明堂子”在陝北一些地方流行開來，這既不符合古代禮製，又將空門葬僧之塔而用，是喪葬禮俗中的一大悲哀。
陝北葬製
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