據《禮記·檀弓上》雲：“事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。”此義是侍奉雙親，即便雙親有過，也要以和氣委婉的方法進行規勸，不能無所顧忌地去指責。侍奉雙親要就近侍候，一直侍候到他們去世並極其哀痛地守喪三年。
辦喪事的態度
據《禮記·檀弓上》雲：辦喪事要有緊迫匆忙的樣子，辦吉事應當是從容安詳的樣子。因此，喪事雖急辦，但不可超越節度，吉事雖有時可以站一會兒，但不可懈怠。所以，非常緊迫的樣子就顯得粗野、懶散，就顯得有些淺薄。君子應是不緊不慢，適中得體。其中又雲：服大功之喪要停止學業，以免幹擾哀思，但也有人說，服大功之喪可以誦讀。
《禮記·檀弓下》雲：向人吊喪的這天是不得奏樂的。婦人不必越過疆界向人吊喪。行吊之日不飲酒吃肉。在出殯時去吊喪，一定要拉柩車，如跟隨柩車到墓地，都要執紼幫助下葬。
君遇柩於路，一定要派人過去慰問。
大夫的喪事，庶子是不可以作為主人而接受慰問的。
家中停著靈柩，如果聽到遠房兄弟死去的消息，就在偏房去哭他，沒有偏房的，就在門內右側哭。死者死在國內，就去他的靈堂哭他。子張去世時，曾子正為母服喪，他穿戴齊衰去哭子張。有人說“自己有齊衰之服，不必去吊喪”。曾子說：“我又不是去慰問活著的人。”從這一禮製來看，陝北民間有自身有喪不去吊喪的說法是不對的，吊喪是對死去的人表示尊重，而不全是為了活著的人。
《禮記》中說：殯時掛著帷幕哭，不是古來就有的習俗，是從敬薑哭穆伯開始的。一則為了遮身，另則有一種肅穆的氣氛。在喪禮中如果孝子悲哀到極點，用種種禮節節製悲哀，這是順著孝子們的心情以適應這種劇變，這是君子念及其先人的緣故。
君子不得以喪得利
《禮記·檀弓上》雲：子柳的母親死了，弟弟子碩請求備辦喪葬之器。子柳說：“用什麽買呢？”子碩說：“把庶弟的母親賣了。”子柳說：“怎麽可以賣掉別人的母親來葬自己的母親呢？不可如此。”下葬以後，子碩想用送來的賻布儀禮的剩餘部分置辦祭器，子柳說：“不可以這樣，我聽說過，君子不能以喪事得利，應該把這些剩餘的賻禮分給兄弟中貧困的人。”
朝祖廟
《禮記·檀弓下》雲，喪禮中，葬前要先朝祖廟。這是順從死者“出必告”的孝子之心。由於他舍不得離開故居，所以先到祖父、父親的廟裏作告辭後才啟程。殷商時期是在朝廟後停柩在祖廟裏，可是周人是在朝廟後就要出葬。陝北民間隻是在出殯的前一天，將祖先神靈迎到靈堂，權作朝廟辭祖。這是沿襲了周人的做法。
陝北喪葬禮俗
陝北喪葬禮俗除了含有我國傳統禮俗外，由於地域、文化、經濟和宗教信仰的不同，在此基礎上又形成了自己的特點。在喪事活動中尤其體現了“娘家為大”的意識形態，一切活動以娘家為中心。比如，人死了以後應先向娘家人報喪，承含時必須有娘家人在場，娘家人來到時一定要有鼓樂相迎，孝子們全體出動，在途中跪拜迎接，迎回以後要以“雅室”來安排下榻並備有酒宴招待，而且是每餐都需鼓樂迎送。出號時娘家是第一批受號人，在葬後的喪宴中，沒有娘家人到場是不能開宴的，而且還要坐在上席。這一習俗的形成是從我國母係社會製度中沿襲下來的。所謂“娘家”就是妻子的父母和家人以及族人。陝北民間有“娘家沒有遠近”的說法，也就是說，隻要是婦女的同姓族人，就是娘家人。在以娘家為中心的基礎上，依次才是“外家”和“老外家”，再次才是家人及族人。由此可以看出，濃烈的母係社會時期的思想、觀念、意識至今影響著陝北喪葬文化。
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>