在增壽這一主觀唯心主義思想的影響下，民間又產生了“借壽”習俗，民間信仰認為：人的壽命是由天而定，在人出生前，壽數既定後才能投胎轉世。所以民間的星辰信仰認為：南鬥注生，北鬥注死，在具體的生死大注中，先由北鬥注人死期，後由南鬥注人生出。所以在民間俗信中常有禮拜北鬥以祈延壽的習俗。民間認為，人該活多大年紀就活多大年紀，將壽數看做是個人財產，是可以出借和轉讓的。“借壽”之俗就是建立在這一基礎上的。借壽是凡人有病，在醫治無效的情況下，人們便認為這個人的壽數已到，隻能從他人身上去借壽才可以為此人延長壽命。出借壽數的人大都是病人的子女或親戚至友，而且還必須是自願的，否則就不靈驗。借壽時，出借壽數的人先要齋戒沐浴，虔誠禱拜，祈求神靈允許他將自己的壽數出借給病人。這時候，病人如果出乎意料地有所好轉，就認為是神靈已經允許借壽，就得馬上焚香許願，以答謝神靈。如果病人一命歸西後，出借壽數的人也應馬上燒香禱告，取消前言，以免閻王判官將壽數誤判給別人。
民間除了借壽之外，還有“補壽”習俗。毛南族人認為：“吃百家米”可以補壽。補壽又有討糧補壽和添糧補壽之分。討糧補壽就是由老人親自到糧行裏去討米回來為自己補壽，糧行一般也允許老人討米。老人抓米後或留一點錢，或不留錢，都是可以的，凡討來的米專供老人食用。如果將米食用後沒有多大作用時，就要馬上置辦酒茶宴請親友們前來為自己舉行“添糧補壽”的禮儀。這一儀俗由子女們操辦。要選定吉日，備辦酒宴，並用紅紙剪一個大壽字貼在一塊方形的藍布或黑布上，稱做“壽屏”，意為祝壽賀禮。親友們各自帶上七八十斤米，來到主家後倒入預先準備好的籮筐裏並將其拌勻。此時，師公在神台前，手拿符告，打著節拍，口唱“六馬歌”（實為祿馬歌）和“十二月添糧添祿歌”。並將籮筐裏的米按照儀禮舀起，供老人補壽食用。禮儀之後，把壽屏懸掛在香堂上，賓客們才能一起入席就餐，席間，師公還要唱《祝壽歌》，賓客要說一些吉利語，以表給老人補壽的情意。“添糧補壽”一般是在農曆的九月九日進行，九月九日是中國傳統的重陽節，是老年節，民間認為在這日為老人補壽是吉利的，是可以達到補壽目的的。民間也同時認為，人一生隻能有一次的補壽之儀，一般的補壽是在六十周歲那年舉行。但也有一些高壽、上壽的人一生可以有幾次的補壽儀俗，即每隔三五年來一次，以祈求長壽。
“添糧補壽”與“借壽”的不同之處是，添糧補壽是人們祈求長壽的理念之舉，認為壽數是由命來決定的，命又可以由陰德積攢的多少和陽德積聚的多少有所增損，人隻要多行善事，壽是可以添加的，做了虧心事就會折去陽壽。“借壽”則是人在病中時，不進行“借壽”之舉，就會死去，這是一種無奈之舉。但它們共同的願望都是希望長壽。
陝北民間多采用補壽之舉，一般是小孩或年輕人在久病不愈，醫治無效的情況下，由病人的父母（一般是母親）向村裏的各戶人家討要米糧，供病人食用。這一習俗與我國農耕文化有一定的聯係。人們認為吃五穀生百病。同時又認為五穀為養，可以養活人，所以也就可以將人的病情治好。村中一旦有人求米補壽時，各家各戶也很樂意送給，認為救人一命勝造七級浮屠，這是佛教理念在民俗中的反映，一般以一升為限，因為升有升高，升平之吉祥美意，是一個吉祥的量詞。有的講究要討夠一百家的米糧食用後才有靈驗，最好是一百家人一百個姓，因為陝北民間有“百姓靠百姓”的說法，就是說，老百姓一生中要靠老百姓才能平安生活下去，要靠老百姓的幫襯才能辦事。百姓才是天下，天下盡是百姓。所以陝北民間又有“眾人是聖人，聖人也是眾人”的說法。有些村子較小的，本村討不夠所求之米，還要到外村去討，外村人探明原委後，也很樂意送給。正因為有這種民俗觀念，人們又不吝賜予，所以有些人也借此討要米糧，以達到不勞而獲的目的。“添糧補壽”一般是在少年、青年人群中行之，老年人一般不舉行此儀，尤其是六十歲以上者不行此儀。民間認為這樣壽數的老人已是順心老人了，歿了也沒有什麽遺憾，所以不予補壽。
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