從以上文獻中可以看，夜遊神是專為玉帝掌管黑夜之神，並體察民情，向玉帝匯報，夜遊神在夜間行動，但不傷人，所以民間“亦不怪也”。
喪門星
喪門星又稱做“喪門”或“喪門神”，是舊時星命家所謂的“叢辰”之一。星命家以為，一歲十二辰中都有善神和凶煞跟隨在其中，所以叫做“叢辰”。叢乃一叢，即一團，亦作從、跟隨，就是一叢星辰，跟隨著一年十二辰運轉。喪門星就是跟隨一年十二辰運轉中的凶煞之一，主死喪，哭泣之事。故而民間一般將其用來指那些給人帶來災禍的人，意近“掃帚星”。
狗殃
所謂“殃”，在民間認為是一種“氣”。人死曰“斷氣”，斷氣也就是民俗和宗教中所說的“靈魂出竅”。人有思維，所以曰靈魂。狗與動物以及植物都沒有思維，所以曰氣。人的靈魂出竅以後，依世俗和宗教觀念，有轉世下地獄之說。動物死亡以後其氣出則散，散而無影，“殃”是“氣”從軀體出來後不能散去，聚而成殃，狗殃就是這樣形成的。在陝北民間，傳說狗殃很厲害，尤其是純白色的狗死後，成為“殃”更是厲害，如若血腥鬼騎了白狗殃，那更是厲害，一般法師都無法將其製伏。
陝北民間一般不宰殺狗，即便是需要殺狗，也是將其拉到村外較遠的地方，用繩子將其勒死，不使其氣出後聚而成殃。
饅頭當做祭品
從前，皇宮裏有一個太仆，他待人善良溫和，上至文官武將，下到傭人侍女，對這位太仆都有好感。
一天晌午過後，王子佩著劍出去玩耍，看見一個木雕泥塑藝人，正在一口井邊上精心雕刻井亭子的立柱。王子走上前去，叫藝人趴下當馬騎。老藝人說什麽也不肯。王子大發雷霆，拔出佩劍，衝著老藝人惡狠狠地刺去。老藝人急忙圍著井口轉圈子躲閃。王子連刺幾劍都沒有刺中，他殺人心切，突然大喊一聲“殺！”卻忘記自己是在井邊，直衝過去，跌入井中。
這一切被那位好心的太仆看見了，他跑到井前，對嚇呆了的老藝人說：“你快走吧，一切由我安排。”
太仆急步奔向皇宮，向皇帝啟奏。皇帝馬上叫郎中令去打撈。撈上來時，王子已經死去多時了。
皇帝問：“王子是怎麽掉到井裏去的？”太仆說：“王子讓老奴趴下當馬騎，王奴不答應，王子發怒，拔劍來刺我，不料失足落井。”皇帝聞言大怒，吼道：“刀斧手，把太仆押下去，明日午時斬首！”
滿朝文武百官都來為太仆求情，皇帝硬是不肯赦免。當夜，雕刻老藝人和看押太仆的郎中令商議，想出了一個好辦法。一夜之間，老藝人用麵團雕塑了一個跟太仆一模一樣的頭像，又用蒲草紮了一個身子，然後戴上太仆的帽子，穿上太仆的衣裳。
第二天正午時分，郎中令架著太仆的替身拖出午門外，刀斧手將頭削下來。再用事先裝在豬尿泡裏的血濺在假頭上，刀斧手便將這顆血淋淋的人頭獻給皇帝。皇帝一看，果然是太仆的頭顱，也就不再說什麽了。
到了晚上三更時分，太仆和泥塑老藝人會到了一起，互表謝意。兩人當下商定好，帶上金銀，太仆牽出兩匹寶馬，在郎中令的幫助下，連夜逃到外地去了。
他們跑了很遠很遠，來到一座古城住下了。為了謀生，兩人開了一個小店，用白麵蒸了各種各樣的人頭出賣，取名“饅頭”。為了招攬生意，他們在案前現身說法，說饅頭能夠贖罪免災，得到吉利。人們聽了以後爭相購買，把饅頭作為年節或祭祀時的祭品。也有珍惜米糧的，把祭過的饅頭食用了。於是，專門用作祭品的饅頭又逐漸變成了食品。以後，人們為了省事，簡化了做法，不再保持原先人頭的形狀，隻保留了半球形，再在上麵捏七個小孔，算作是人的七竅。再以後，饅頭的做法更簡單了，把蒸好的饅頭點上七個紅點，代替捏出的七竅。饅頭傳到今天，紅點也沒人點了。不過，饅頭作為祭品的習俗卻被流傳下來了。
饅頭當做祭品的另一種說法是出現在《三國演義》中，說諸葛亮在征雲南王孟獲時，遇黑水河無法過去，有土人說需要人頭祭祀河神後方可過河。諸葛亮是一位心慈的三軍統帥，不忍殺人以祭河神，便用麵蒸製成人的頭形，拋撒於水中祭祀河神，果然靈驗，大軍渡過了河。
饅頭作為祭品出現在祭祀禮儀中，與這兩則傳說大概有一定的關係，陝北民間至今仍使用饅頭作為祭品。
蠍子符
蠍子符曾經是流行於陝西各地的習俗。每逢穀雨前，人們就要早起，收取露水用於研墨。在紙上畫蠍子符後貼於牆壁之上，用以鎮壓蠍子。蠍子符的圖案很多，有畫張天師騎虎斬毒蠍的，有畫齊天大聖孫悟空用金箍棒打毒蠍的，有畫農夫舉鋤砸毒蠍的，有畫鍾馗用劍劈斬毒蠍的，有畫金剛用火燒毒蠍的，有畫哪吒三太子用火輪圈碾軋毒蠍的，有畫紅冠大公雞啄食毒蠍的。無論采用什麽圖案，都必須用紅顏色在蠍子身上塗上“血跡”，以表示蠍子已被殺死。有的以貼“穀雨單”的方式來鎮壓蠍子，穀雨單以黃表書寫，上寫：“穀雨三月中，天師到門庭，手執七星劍，斬殺蠍子精。”有寫：“穀雨日，穀雨晨，奉請穀雨大將軍，茶三盞，酒三巡，蠍子立刻化為塵。”蠍子是陝西尤其是陝北的一大禍患，每到夏日，到處可見，常將人蜇傷，人們苦於蠍患，便以蠍子符除之。
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