鎮宅安神
我國民間認為，特殊數字、特殊色彩、特殊形體有著“鎮”的作用，用鎮的手段可以達到“安”的效果。民間經常使用的鎮宅安神之法有：石敢當、太極八卦圖、山鎮海、照妖鏡、符籙圖案、鎮宅文字以及紅色等。
石敢當是最為常見的鎮宅手段，它是一塊長方形石碑，或嵌入牆中，或獨立而置，上刻“石敢當”三字，或刻“泰山石敢當”，亦有直接刻“泰山石敢當”者。
泰山石敢當的傳說起源於黃帝時期。傳說蚩尤殘暴無比，他的頭角無人能敵，所向之物玉石難存，黃帝因此而屢戰屢敗。有一次，蚩尤登泰山而渺天下，自稱天下誰敢當。女媧遂投煉石以製其暴，上刻“泰山石敢當”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立泰山石敢當，蚩尤每見此石，便畏懼而逃，後在涿鹿被擒，囚於北極。從此，“泰山石敢當”成為民間避邪神石。
又有傳說石敢當起源於周朝的。石敢當本為神名“石將軍”，因輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死後被薑子牙諡封“泰山——石敢當”，其神權主要是執守鬼門關道。因東嶽泰山雄偉，又富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能鎮壓任何厲鬼，自此以後，便衍化為驅邪之神。又據《姓源珠璣》記載：五代時期劉智遠為晉祖壓衙，潞王從珂反，湣帝出奔過衛州，智遠遣力士石敢當袖鐵□侍，晉祖與湣帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，並燒毀傳國璽。
石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危，故而，後人凡橋、路衝要處，必刻石誌書其姓名，以捍衛居民，並有詩讚曰：“甲胄當年勇武臣，鎮安天下護居民。”
山鎮海與石敢當基本相似，隻是在石上刻“山鎮海”三字而已。石敢當與山鎮海常被放置於村落入口處、河川池塘岸邊、門前巷口，三岔路口直衝處、凶宅正對的吉方處。
鎮宅所用圖案大都為太極之圖。它經常用在建築物的各個部位，如：門上、正梁之中、屋頂等。另有一些“諧音”圖案，人們用以表現吉祥或良好願望。如用箭串三個銅圓，取“連中三元”之意；以五隻蝙蝠環繞一個“壽”字，取“五福捧壽”之意。人們將棟梁雕以魚或龜鶴圖案，取“餘裕長壽之意”。在大門前擺上獅子以避邪。還有在門頂上掛上一麵鏡子，用來降妖照妖。門上貼門神以避凶煞。這種鎮宅觀念起源甚早，傳說也眾多。一般認為，人們最早是用猛獸形象來避邪的，爾後，又出現了人間虎將——成慶、神荼、鬱壘、關公、秦瓊、尉遲恭、鍾馗等一大批鎮邪避邪的人物。後來又有了用“喜盈門”圖案或門聯避邪的。在植物中桃木被用的最多，另有其他樹木亦可避邪，如《相宅經纂》中雲：“中門有槐，富貴三世；宅後有榆，百鬼不近。”“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進財”的說法。
安神一般用祭祀活動進行。安神主要是對財神、灶神、土神的祈安。舊時，每家的大門之上，堂屋之中都貼有財神畫像，每逢過節，人們都要朝拜財神。清代禇安仁在《營口雜記》中雲：“拜年者，必先拜其所供之燈影。燈影者，外畫財神，內點以燭，有八尺餘長者在中，左招財，右利市。”安神則是以安灶神最為盛行。灶神，又名灶君、灶王爺，屬神話傳說中司灶之神。最初，掌灶者多為婦女，所以灶神多為女子，“妝如美女”。秦漢以後，不僅有了灶神爺，而且有老婆陪伴，其職權也由一家“夥食”轉變為操一家生死禍福大權了。傳說中的灶神有張單、蘇吉利、宋無忌。在人們傳說觀念中，灶神不僅在平時掌管著人間炊火，而且還握有人的生死禍福、添紀減紀的大權，所以，人們便對灶君是畢恭畢敬的，唯恐對其照顧不周。在每年臘月二十三日送灶君上天時，總是以美味佳肴來取媚灶君，使灶君食而封口，不言傳人間惡事。而且在祭灶時不能有女人在旁，唯男子才可祭灶。有俗語說：“男不圓月，女不祭灶。”這已成為習俗。在祭灶時，人們還要向灶君祈禱曰：“上天言好事，回宮降吉祥”等語。祭畢，將一紙製馬匹焚化，謂灶君騎馬飛升天宮。紙馬是由竹馬簡化來的。人們為灶君焚化紙馬是為了討好灶君，讓其騎馬而去，以免除去往天宮的路途之苦。所以，陝北民間又將灶君稱為“灶馬爺”，就是由灶君騎馬升天而來的。
招魂
古人認為人有魂魄。道教稱人有三魂七魄。所謂三魂，即胎光、爽靈、幽精。七魄為：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。在有的道經中稱，三魂中的胎光欲為人壽，爽靈使人多災，幽精使人喪命。隻要去除色欲，就可以製止三魂害人。又說，三魂分別於正月七日、七月七日、十月五日及甲子日、庚申日、本命日上天言人罪過。《抱樸子·內篇·微旨》雲：“又言身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，言人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所謂過失。”這裏所謂三屍當指三魂。人可叩齒，呼名，誦咒，製伏三魂，使之歸於人體本宮，無法為患。又說三魂不在體內，而是在固定的日子裏回到身內與魄會合。魄不願魂歸，魂不歸則魄可以作惡。魂三度不歸於體內與魄會合，人則必死。因此，應依日以錢財酒脯祭祀魂神及屬吏，必須使魂魄在體內安分守己，這樣，人才能強身健體，甚至可以求仙。這就是《抱樸子·內篇·至理》中所說的“抱魂製魄”之要訣。
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