連互之象：指在卦體的上下兩卦中，取四爻或五爻連組成兩個新的卦而形成的卦象。分為兩種情形：一是“五畫連互”：從初爻至五爻中，以初、二、三，三爻組成一卦；三、四、五，三爻組成一卦，再合組成一個別卦。如井卦初、二、三組成為兌卦，三、四、五組成為離。兩經卦合組成為睽卦。按照同樣的方法，還可以從二爻至六爻組成“五畫連互”之卦象；二是“四畫連互”：指初至四、或二至五、或三至上，四爻組成的新的卦象。初、二、三和二、三、四各自組成新的卦象，如困卦的初、二、三為坎卦，二、三、四組成離卦，合成為未濟卦，以上就是連互卦象的構成方法。
半象，指某卦的一部分得此卦的全象，如可以視為震或離或兌的一半，它可以得震或離或兌的全部卦象；再如可以視為離或艮或巽的一半，照樣可以得離或艮或巽卦的全象。以此類推，可以得坤、艮、震的全象。可以得乾、巽、兌的全象，等等。
以上不同的取象方法，使一個別卦中新生出好多不同的卦體來，增加了用不同的方法思考問題的角度，豐富了思維的方式。
總之，取象有不同的方法，但總來說，按現代科學方法，六十四卦的卦象可以分為三大類：一、形象；二、意象；三、象征。所謂“形象”，是以卦的構成形象來取象的，如頤卦：頤，腮也。頤卦象腮中含物，上下二陽為剛，象上下兩齒；中間四陰為柔，象柔軟的食物，所以，以頤取象。再如，鼎卦初爻陰象鼎下之足，中間三陽爻象鼎的腹部，六五之陰象鼎上部之耳，上九之陽象鼎的鉉，所以取鼎之象。所謂“意象”，即會意之象，如晉卦是下坤上離。晉者，升也。坤為地，離為日，晉卦的卦象是日出地上，日出地上之後，要不斷的升高，所以，晉卦有上升之象。再如，升卦為下巽上坤。巽為木，坤為地。升卦的卦象是地中升木，地中生木，由矮而高，由小而大，是逐漸升長的過程，所以有上升之象。所謂“象征”，如乾卦為純陽之卦，坤卦為純陰之卦，古人認為陽氣清輕上升為天，陰氣重濁下凝為地，所以，用純陽純陰象征天地。形象、意象、象征的劃分不是絕對的，有的卦的卦象是兼而有之的。《周易》的卦象是實象，而不是虛象，即是客觀事物的反映。
卦所含攝的象十分廣泛，並且不是固定不變的。根據《易傳·說卦傳》所列舉的卦象有154種，《荀氏九家易》增補了31種，《虞氏易》增補了68種，馬融、幹寶等人增補了10種，還可以根據需要擴象，擴象的原則是依據基本卦象，各依其象的性質進入基本卦象之中。
第四節 卦序
八經卦的排列順序前麵已經講過了。這裏著重講六十四卦的卦序。通行本六十四卦的順序起於乾坤，終於既濟卦和未濟卦。為什麽要這樣排列，《序卦》有個解釋。作者從唯物主義的觀點認為天地是生成萬物的根源，整個宇宙充滿著萬物，以此為出發點，以物極必反，相反相生的因果聯係，解釋其他各卦之間的關係，用物不可終窮來解釋最後一卦，表示事物的變化沒有終結。為了便於記憶，朱熹根據六十四卦的排列順序，編了一首歌訣：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝複無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
通行本《周易》六十四卦的卦序，來知德有一個解釋。來知德認為，《序卦》是孔子恐怕後人雜亂文王的卦序，而特地作的。還認為，《序卦》“非為理設，乃為象設也”。來知德講錯綜卦，他用錯綜關係來解釋《雜卦》。根據來知德的錯綜說，我重新編了一首歌訣，知道兩卦的錯綜關係後，隻要知道了其中的一個卦的卦畫，就知道了另一卦的卦畫。如屯蒙兩卦相綜，知道了屯卦的卦畫，將屯卦顛倒過來就是蒙卦。其歌訣如下：
乾坤屯蒙需訟兮，師比小畜履泰否。
同人大有謙豫兮，隨蠱臨觀噬嗑賁。
剝複無妄大畜兮，頤大過兮坎離備。
鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤兮，萃升困井革鼎繼。
震艮漸與歸妹兮，豐旅巽兌渙節至。
中孚小過既未濟，是為易卦六十四。
邵雍所排的六十四卦序，其卦與卦之間的關係是二進位製的關係。具體順序如下：（注：為了閱看方便，分為八組，連貫看下去，以下同。）
坤、剝、比、觀、豫、晉、萃、否。
謙、艮、蹇、漸、小過、旅、鹹、遁。
師、蒙、坎、渙、解、未濟、困、訟。
升、蠱、井、巽、恒、鼎、大過、姤。
複、頤、屯、益、震、噬嗑、隨、無妄。
明夷、賁、既濟、家人、豐、離、革、同人。
臨、損、節、中孚、歸妹、睽、兌、履。
泰、大畜、需、小畜、大壯、大有、夬、乾。
再次，還有帛書《周易》的排列順序與通行本不同，這說明《周易》的排列順序在古代不是隻有一種排列的方法，還有別的排列方法。帛書《周易》的排列順序如下：
乾、否、遁、履、訟、同人、無妄、姤。
艮、大畜、剝、損、蒙、賁、頤、蠱。
坎、需、比、蹇、節、既濟、屯、井。
震、大壯、豫、小畜、歸妹、解、豐、恒。
坤、泰、謙、臨、師、明夷、複、升。
兌、夬、萃、鹹、困、革、隨、大過、離。
大有、晉、旅、睽、未濟、噬嗑、鼎、巽。
小畜、觀、漸、中孚、渙、家人、益。
帛書《周易》與通行本《周易》的卦名也有不同之處。帛書《周易》六十四卦的順序何以這樣排列，待進一步的研究。
第五節 易圖
易圖是《周易》的重要組成部分，是我們祖先智慧的結晶，也是他們認識世界成果的標識，把對世界的成果用圖形標識出來，是人類認識的一個階梯，是認識的一種形式。因此，易圖不僅在我國文化史上有重要的價值，而且對今後科學的發展也具有重要的意義。下麵我們來討論幾種極重要的易圖：
一、太極圖
太極圖是陳摶傳下來的，在陳摶之前隻有“太極”這個概念，而沒有太極圖。北宋周敦頤著《太極圖說》，有圖式和解說兩部分，太極圖是其中之一。陳摶以後，太極圖由三條路線傳下來：一是華山刻石無極圖，到周敦頤作太極圖，再傳至程顥、程頤；再一條是朱熹令蔡季通入蜀從西蜀隱者手中所得之太極圖，並刊在《周易本義》的前麵；第三條是穆修傳之李之才，李之才傳之邵雍。現今流行的“太極圖”為朱熹所修定。其圖如下：
現在，我們從太極圖的結構來分析一下太極圖的部分寓意。太極圖的結構是：外形是一個圓圈，圈內有兩條呈首尾相擁抱姿態的陰陽魚，黑為陰，白為陽。兩條陰陽魚各占一半的空間，魚的頭部各有一個黑白相反的魚眼，兩條魚的中間呈一個Ｓ形曲線。這個太極圖看起來很簡單，其實寓意很深：
第一，以圓為形，周流不息。從形式上看，圓形既簡單又穩定；從內容上看，圓形的東西轉動自如，是積極的、易變的、常動的。這是太極圖結構的本質，也反映了事物發展的普遍規律。宏觀世界的宇宙天體都是圓球的，都按一個圓的軌跡運行，並能夠自轉。微觀世界的原子、電子、中子、介子、層子等等都是圓形的，同樣也按一定的軌跡作圓周運動，並且也有自旋。植物中的種子大多呈圓形，野草出芽呈蝸圈形。動物中的長壽者，其體形、運動、睡眠或冬眠的方式都與圓形有關等等。圖的外形，給我們一個靈活的信息，初看起來是靜的，平麵的；凝視它，就會有動態的、立體的感覺，仔細玩味，將會使你領悟無窮。
第二，兩魚首尾相接，姿態妙合而凝。圖形指陰陽未分的混沌狀態，猶如老子說的“萬物負陰而抱陽”，它形象地說明宇宙間的一切事物無不包含著陰和陽，有陰必有陽，有陽必有陰；並且總是處在消長的相互聯係和製約之中，陽長則陰消，陰消則陽長，整個宇宙以及每一個事物或狀態的內部都處在守衡的狀態之中。
第三，魚眼所顯示的陰陽互含性。陰中有陽，陽中有陰，這是陰陽同一和轉化的內在根據或前提。此外，還代表著事物的內在潛能或新生事物的潛在生命力。科學已經證明，每一種物質都在不同層次上存在著對立的結構，魚眼代表著物質更深層次上的對立結構或傾勢，它起著事物內部的吸引和排斥的作用，從而使事物及其整個宇宙保持著平衡。
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