原文
田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊。其好士則同，其所以為則異。公孫友自刖而尊百裏，豎刁自宮而諂桓公。其自刑則同，其所以自刑之為則異。慧子曰：“狂者東走，逐者亦東走。其東走則同，其所以東走之為則異。故曰：同事之人，不可不審察也。”
——《韓非子》
譯文
田伯鼎喜歡士人，挽救過他的君主；白公勝喜歡士人，卻擾亂了楚國。他們喜歡士人是相同的，但用士人幹的事情卻是不同的。公孫友自己砍掉腳來使百裏奚獲得高官，豎刁自行閹割來奉承齊桓公。他們自我用刑是相同的，但他們自我用刑的目的卻是不同的。惠子說：“瘋子向東邊跑；追趕的人也向東邊跑。他們向東邊跑的行為是相同的，但他們所以向東邊跑的目的卻是不同的。所以說，對做了同樣事情的人，不可不嚴格地加以考察。”
法家智慧故事
慧子即戰國名辯家惠施，“狂者東走，逐者亦東走”事物的外在表現是非常相似的，但其中的內涵卻可能大相徑庭，做相同的事的人不可不加以審察，任何時期不能隻看表象。
春秋戰國是中國曆史上群星爭輝、最富智慧光彩的年代，養士已成為上層社會競相標榜的一種時髦風氣。隻要是有實力有抱負的國君、權臣，無不以盡可能多地收養門客為榮。養士已成為上層社會競相標榜的一種時髦風氣。隻要是有實力有抱負的國君、權臣，無不以盡可能多地收養門客為榮。同樣都是養士，但個人目的很不相同。
晉國的下卿欒盈麵臨著強大的政敵、晉國的權臣範鞅的威脅。他是靠自己對遊士真誠的態度而獲得擁戴的。《左傳·襄公二十一年》述：“懷子（即欒盈）好施，士多歸之，宣子《即範鞅）畏其多士也。”後來欒盈被範鞅驅逐，自己倉惶出逃，在各國流亡，終於複仇不成被殺。而其所養之士或為他死節，或隨他飄泊，或被迫出奔，全是為了報知遇之恩。
楚國權臣白公勝與欒盈不同，他是采用結交死士、培養黨羽的方式未養士，互相間以利易利，完全出於圖謀不軌的一已之私。他的政敵葉公沈諸梁對白公勝的作為看得很清楚，說：“吾聞髒也好複言，而求死士，殆有私乎？”他的死黨石乞將勇士熊宜僚介紹給他。當白公勝將他的陰謀告訴熊宜僚時，熊宜僚立即表示拒絕。白公勝竟然甩劍相逼，熊宜僚麵不改色。