不過關於常有創生的原因是什麽，還是沒有人能具體說明。

    把創生假定為兩個原理的人，需進一步假定更高的原理（即動因），包括那些將通式視為創生之本的人們，也要這樣做，缺少了事物的參加，又何來參加通式呢？思想家們似乎無一例外地都要麵臨這樣的結論。智慧，也就是最高知識，和某些事物必然對反。而我們卻得不出這樣的結論，隻要是原始的事物就不存在對反，而對反的事物必存在物質，物質隻能視為潛在的存在。若是把所有知識的相對名詞都視為“無知”的話，那就可以從“無知”的對象來推測引導出“知識”的對象，隻可惜原始事物均不存在對成。

    如果可感覺事物之外再無其他事物，那麽第一原理、秩序、創生、日月星辰也就都無從談起了。這就和自然哲學家和神學家說的一樣，一個原理必有另一個原理先於它存在。不過，通式或是數即便是存在也無法完全成為事情的原因，就算是原因也不可能是動因。那麽一個延續體的量度如何才能由無量度來產生呢？數是不能夠作為動因或是式因的，更不能用來作為延續體的創作。隻要是事物、是製造或是動變的原理的話，就不含有任何對成。若是含有對成，那麽它就很可能是“非是”，要不然最起碼是實現活動要在潛能之後。因此世界無所謂永恒，不過永恒也確實存在於世界上，不過要先舍棄其中的一個前提才行。前麵我們已經闡述過如何來成為永恒了。

    “列數”、“靈魂和身體”，或者是一般的“形式於事物”因為什麽而成一，這個問題也從來沒有人具體說明過。如果有人能說清楚這些問題的話，他就隻能依照我們前麵提到的，凡致動者是他們成一的理由。主張第一為數的人，通常都會認為一類又一類的本體是由數來創造的，並且賦予了每一類不同的原理，宇宙眾多本體在他們那裏就不過是一串的插曲（在他們的觀點裏，萬事萬物存在還是不存在都和其他事物沒有關係），他們還會告訴我們眾多的管理法則，不過世界對於混亂的管理必須拒絕。

    “哪有多門出善政的道理，一王當政才是真治。” 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)