接下來就會有另一個疑問出現，什麽樣子的部分是歸屬於形式的，什麽樣子的部分則不歸屬於形式而是歸於綜合實體。如果沒把這個疑問弄清楚，那就很難定義事物，因為定義不但要有普遍性還要歸於形式。如果搞不明白什麽樣子的部分歸於物質，什麽樣的不歸於物質，也就搞不清楚事物的定義了。一個圓能夠在銅、石頭、木頭中存在，如果所展現出事物的組成是來自於不同的材料，這個材料可以是銅也可以是木頭，就不是圓的怎是的一部分，因為圓的怎是，是能夠離開某個材料，然後表現在另一個材料上的。如果人們所看到的圓都是銅的，在實際上，銅依然不是形式的一部分，但是人們要把銅在圓的意識中抹除掉也就變得不容易了。比如人的形式展現出來的往往就是骨頭和肉還有相似的部分，這些是不是人的公式和形式的部分呢？肯定不是，那些全是物質，但是我們從來沒有因為別的物質尋到過人，所以我們要把它們分開，找到真正的抽象就很困難。
因為抽象在人們眼中是可能的但很模糊，因此有的人就覺得不可以把線和延續體當作圓和三角等的界說，就好像不可以用骨肉來作人的界說，不可以用銅或大理石當作雕像的界說一樣。因此他們把所有的事物都簡化為數，把線的公式叫作“二”的公式。而在提出意式這個命題的那些人中，有的覺得二就是線的本體，有的人就覺得二是“線的公式”，因為他們認為“通式表現出來的應該是一樣的”，比如“二”和“二的形式”就應該是一樣的，不過他們卻在線這個疑問上什麽表示都沒有了。
接著就會是這樣的結果，有著不同形式的事物，卻都是屬於一個通式（畢達哥拉斯學派也要麵臨這個結果，或許會有一個絕對通式，這個絕對通式用來概括所有並且把所有的其他通式都否定掉；如果是這樣，那麽所有的事物都會歸屬於一體。
我們原來說過，在定義這個問題上是有困惑的，而且也說了為何會造成這些困惑。如果要把所有的事物都簡化成通式卻把物質忽略掉，這是沒有意義的。有的事物確實是某一個特殊形式表現在了某個特殊物質上，或者是某些特殊事物表現為某些特殊狀態。小蘇格拉底經常引用的例子“動物”也是不完整的，因為這是把人引導向錯誤，偏離真理，使人相信錯誤的事物，比如相信圓可以離開銅而存在一樣，錯誤地相信人也是能夠離開其身體的部分（骨肉）而存在的。但是這兩種情況是不一樣的，動物有感覺，要來界說動物不能忽略活動，所以必須要與他在某個狀態中的各個部分有關聯。無論是在什麽狀態中，一隻手都不能算作是人的一個部分，隻有活人的能夠動作，有各種功能的手才算是人的一部分。如果是死人的手，就不能算是人的一部分。
關於數理對象，為何部分公式不可以變為全體公式的一部分，比如在圓的公式裏麵並沒有半圓的公式？這不可以說是“由於這些部分都是感性事物”，它們都不是感性的。但是這些可能都沒聯係，因為有的事物看不見，卻含有物質，事實上，每個事物，不光是獨立的怎是和形式，也是一個體，那就得有一些物質含在其中。因此半圓雖然不是普通的圓的一部分，卻像上麵曾經說過的，就應該是個別圓的一部分。因為物質是分為兩種的，一種是可感覺的，一種是可認知的。
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