9 送孟東野序
韓愈
這是韓愈送給好友孟郊的臨別贈言。孟郊一生貧寒，四十六歲才中進士，五十歲出為溧陽縣尉，遠離家鄉，到一個小縣做官，這自然不是得意的事情。韓愈寫下這篇文章勸導寬解他，文中充滿了對孟郊的同情和對當權者不能任用人才的不滿。
大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也a，或梗之b；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然，有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂也者，鬱於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推奪c，其必有不得其平者乎？
其於人也亦然。人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹d，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴e，又自假於《韶》以鳴。夏之時，五子以其歌鳴f。伊尹鳴殷g。周公鳴周h。凡載於《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿i，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦之屬j，皆以其術鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及於古，然亦未嚐絕也。就其善者，其聲清以浮，其節數以急k，其辭淫以哀l，其誌弛以肆。其為言也，亂雜而無章。將天醜其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏、晉，不懈而及於古m，其他浸淫乎漢氏矣。從吾遊者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜n？其在下也，奚以悲？東野之役於江南也o，有若不釋然者，故吾道其命於天者以解之。
注釋
a趨：這裏指水流急。
b梗（ɡěnɡ）：堵塞。
c推奪：推移，交替。
d唐：即堯。虞：即舜。咎（ɡāo）陶（yáo）：又稱皋陶，相傳為舜時掌管刑法的大臣。
e夔：相傳為舜時的樂官。
f五子：傳說是夏王太康的五個弟弟。
g伊尹：商代初期的賢相，曾輔佐商湯伐桀，後來又輔佐湯的孫子太甲。
h周公：周武王的弟弟，輔佐成王治理朝政。
i臧孫辰：即春秋時魯國大夫臧文仲。
j管夷吾：即管仲，輔佐齊桓公成為霸主。申不害：戰國時鄭國（一說韓國）人，法家代表。慎到：戰國時趙國人。田駢（pián）：戰國時齊國人。鄒衍：戰國時齊國人，陰陽家。屍佼：戰國時魯國人。
k節：節拍。
l淫：淫靡。
m不懈：不懈怠。
n奚以：何以。
o役於江南：孟郊五十歲那年，才 做了溧陽縣尉，此處指他前往溧陽赴任。
譯文
通常事物處在不平靜的狀態就會發出聲音。草木本身不能發出聲音，風去擾動它的時候才會發出聲響。水本身不能發出聲音，風去激蕩它的時候才會發出聲響。水的奔騰激躍是有什麽阻礙它，水流湍急是因為有什麽堵塞它，水沸騰滾開是因為有什麽在燒煮它。金石自己不能發出聲音，但有什麽敲擊它就能鳴響。人在發表言論上同樣如此，遇到不得不說的事情才會張嘴說話，人們歌唱也是暗含情思的，哭泣也是情深所致。凡是從口中發出而成為聲音的，大概都有不平的地方吧！
音樂能將人們鬱結在心中的喜怒哀樂抒發出來，人們也選擇適合鳴響的東西，憑借它們來奏出音樂。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八類東西，是器物中適合鳴響的。上天對於四時也是這樣，選擇善於鳴響的東西，並且憑借它來發出鳴叫。所以春天有鳥類鳴叫，夏天有雷聲轟鳴，秋天有蟲類作聲，冬天有大風呼嘯。四時的推移交替，也一定有其不平的原因吧？
對於人來說也是一樣。人類聲音的精華是語言，文辭對於語言來說，又是語言中的精華，尤其要選擇那些善於表達的人，並依靠他們來表達意見。在唐堯、虞舜的時代，咎陶和禹是最善於表達的人，因此就依靠他們來表達意見。夔不能用文辭來表達自己的意見，就借著自己製作的《韶》樂來表達。夏代的時候，太康的五個兄弟通過自己的歌聲來表達。殷代有伊尹在表達，周朝有周公在表達。凡是記載在《詩經》《尚書》六藝中的，都是最擅長表達的人。周朝衰敗後，孔子師徒便開始發表意見了，他們表達的聲音宏大而傳播遙遠。《論語》上記載說：“天將以夫子作為曉喻眾人的木鐸。”難道不是這樣嗎？到了周朝末年，莊周用他那宏大玄虛的文辭來表達。楚國是大國，它快要滅亡的時候，就通過屈原表達出來了。臧孫辰、孟軻、荀卿等人，都是用他們的學說來表達自己的。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、屍佼、孫武、張儀、蘇秦這一類人，都是用他們各自的主張來表達自己。秦朝興起，李斯為其表達。漢朝的時候，司馬遷、司馬相如、揚雄，是其中最善於表達的人。其後的魏晉時期，能表達的人即便比不上前人，但也從未斷絕過。就其中善於表達的人來看，他們的聲音清越而浮泛，節奏緊密而急促，文辭靡麗而哀傷，思想空疏而放縱，至於所發表的言論，則是雜亂無章。難道是上天對他們的德行有所憎惡，而刻意不肯眷顧他們嗎？為何不讓那些善於表達的人來表達自己呢？
唐朝統治天下以來，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，都依靠自身的才華而表達自己。現在活在世上而且處於下位的善於表達的人，就得說最初用詩來表達自己的孟郊東野了。他在詩歌上的成就超過魏晉文人，孜孜進取達到上古的水準，其他的作品也接近漢代的水平了。跟我交遊的人中，以李翱、張籍最為傑出。這三位先生的文辭表達水平算得上厲害。但不知道上天將應和他們的聲音，使他們的作品表達國家的強盛呢，還是將讓他們貧窮疾苦，滿懷愁思，使他們的作品表達自身的不幸遭遇呢？這三位先生的命運如何，完全取決於上天的安排。身居高位，有什麽值得慶幸的？身處下位，有什麽可悲歎的？東野這次去江南任職，心中好像還有放不下的愁事，所以我跟他講講命由天定的道理來寬解他。
10 送李願歸盤穀序
韓愈
公元800年（唐德宗貞元十六年），韓愈在長安求仕，鬱鬱寡歡，次年，適逢好友李願要到盤穀隱居，韓愈為他寫下這篇送歸之作。此文引述李願自己的言語，介紹盤穀的地理概況，借以傾吐自己的激憤不平，並表達了他對好友退隱山林的羨慕之情。
太行之陽有盤穀。盤穀之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰‘盤’。”或曰：“是穀也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。”友人李願居之。
願之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施於人，名聲昭於時。坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前嗬，從者塞途，供給之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖a，粉白黛綠者，列屋而閑居。妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子，用力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“窮居而野處，升高而望遠。坐茂樹以終日，濯清泉以自潔b。采於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其後；與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維c，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞d。大丈夫不遇於時者之所為也，我則行之。
“伺候於公卿之門，奔走於形勢之途e，足將進而趦趄f，口將言而囁嚅g。處汙穢而不羞，觸刑辟而誅戮h。僥幸於萬一，老死而後止者，其於為人賢不肖何如也？”
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒，而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而複。嗟盤之樂兮，樂且無央i。虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，嗬禁不祥；飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望？膏吾車兮秣吾馬，從子於盤兮，終吾身以徜徉。”
注釋
a翳：遮蔽。
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