b濯（zhuó）：洗滌，洗浴。
c維：係，引申為束縛。
d黜（chù）：降職或罷免。陟（zhì）：晉升。
e形勢：指有權勢的人。
f趦（zī）趄（jū）：想往前走又又猶疑不決的樣子。
g囁（niè）嚅（rú）：想說而又吞吞吐吐不敢說出來。
h刑辟：刑法，法律。
i央：窮盡。
譯文
太行山的南麵有個盤穀，盤穀裏泉水甘甜而且土地肥沃，草木鬱鬱蔥蔥，居民稀少。有人說：“因為它盤繞於兩山之間，所以稱之為‘盤’。”有人說：“這個山穀，處於幽靜的環境而地勢險阻，是隱者徘徊逗留的地方。”我的朋友李願就隱居在這裏。
李願是這麽說的：“世人所說的那些大丈夫，我很了解。他們把恩惠施給別人，讓自己的名聲顯揚於當世。他們坐在朝廷之上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發號施令。他們到了朝廷之外，就樹起旗幟，排列弓箭，武士在前麵吆喝開道，隨從擠滿了路途，供應服侍的人，拿著各自的東西，在道路兩邊往來飛奔。他們高興的時候就賞賜，憤怒的時候就懲罰，賢才俊傑站滿了身前，又是談古論今又是歌功頌德，滿耳都是讚譽之聲而不覺得厭煩。那些眉毛彎彎、臉頰豐腴、聲音清脆、體態輕盈、秀外慧中的美人，飄動著輕柔的衣襟，籠著長長的袖子，臉上施了白粉而眉毛畫成黛綠，閑住在一列列的房屋裏，她們忌妒別人得寵又有所依恃，為了博取主人的愛憐而鬥美爭妍。上述種種，就是那些被天子所器重賞識的大丈夫，治理當今天下的所作所為啊。我並非出於對這些行徑的厭惡故意逃避此地，隻是人各有命，是不能靠僥幸取得的。
“過著清貧的生活，隱居草野之間，登臨高處，極目遠望。終日坐在茂密的樹林裏，用清澈的泉水洗浴以保持自己的清潔。從山上采來的果蔬，甘美可口；從水中釣得的魚蝦，鮮嫩可食。作息沒有一定的時間，隻求舒適安閑。與其當麵聽到讚譽之辭，哪裏比得上背後不遭人詆毀；與其肉體得到娛樂刺激，哪裏比得上內心無憂無慮怡然自得。不受功名利祿的束縛，也沒有遭到刑罰罪責的危險，不理會天下長治久安還是混亂無章，仕途上謫貶升遷不聞不問。這是那些生不逢時的大丈夫所做的，我就照著這樣去做。
“至於那些侍奉在公卿門前，奔走於有權勢的顯貴者中間，要邁出腳又躊躇不前，要張開口又猶豫不語，處於汙穢之中而不知羞恥，觸犯刑法而遭誅戮，企圖得到萬分之一的意外好處，直到老死才肯罷休的人，他們的為人究竟是賢呢，還是不賢？”昌黎韓愈聽了李願的這番話，不覺心中澎湃，為他敬酒並且唱歌道：“盤穀中間，有你的家園；盤穀的土地，可以種植莊稼；盤穀的清泉，可以用來洗浴，又可順流閑遊；盤穀的地勢險阻，又有誰來和您爭奪住所？清幽深邃，天地空闊包容；縈回曲折，向前走卻不覺又回到了原處。盤穀中的樂趣啊，快樂而沒有窮盡。虎豹遠離這裏，蛟龍遁逃躲藏；神鬼守護著這裏，嗬斥、驅走不祥與禍殃；邊飲邊食啊長壽康健，沒有不滿足啊又能有什麽奢望？給我的車軸上油啊，喂好我的馬，跟隨您去盤穀啊，讓我終生在那裏徜徉。”
11 送董邵南序
韓愈
董邵南是韓愈的好友，一生懷才不遇，多次考進士都沒有考中於是想投奔河北的軍閥尋找機遇。在臨行之前，韓愈寫了這篇文章當作臨行前的贈言。文中對友人懷才不遇的處境深表同情也對他前往河北感到惋惜，最後勉勵他結交忠義豪傑，一起為國效力。
燕趙古稱多感慨悲歌之士a。董生舉進士，連不得誌於有司，懷抱利器b，鬱鬱適茲土c。吾知其必有合也d。董生勉乎哉！
夫以子之不遇時，苟慕義強仁者，皆愛惜焉。矧燕、趙之士，出乎其性者哉！然吾嚐聞風俗與化移易，吾惡知其今不異於古所雲邪？聊以吾子之行卜之也e。董生勉乎哉！
吾因之有所感矣。為我吊望諸君之墓f，而觀於其市，複有昔時屠狗者乎g？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣h！”
注釋
a燕：古國名，在今河北省北部和遼寧省西端。趙：古國名，在今山西北部、河北西部和南部一帶。
b利器：指傑出的才能。
c茲土：這塊地方，指燕趙之地。
d合：際遇，遇合，指臣子逢到善用其才的君主。
e聊：姑且。卜：估計。
f望諸君：這裏指樂毅。
g屠狗者：指高漸離，這裏泛指埋沒在草野的誌士。
h出而仕：出來當官。
譯文
燕、趙一帶自古以來就稱說有過很多慷慨悲歌的豪俠義士。董生考取進士，一連幾次都不能被主考官所賞識，他懷抱著卓越的才能，帶著煩悶的心情前往這個地方。我想他此行一定能有很好的機遇。董生，努力吧！
像您這樣沒遇到時機的人，隻要是崇尚道義、力行仁德的人都會對您產生憐惜之情。何況燕、趙一帶的豪俠義士，崇尚仁義是出於他們的本性呢！然而我曾聽說風俗是會隨著教化的變化而變化的，我哪裏知道那裏現今是否和古時候所說的沒有不同呢？姑且以您此行來驗證一下吧。董生，努力啊！
我因此有所感慨。請代我去憑吊一下望諸君樂毅的墓，到集市上去看看，還有像從前高漸離那樣靠賣狗肉為生的豪俠之士嗎？如果有，代我致意，告訴他們：“如今聖明的天子在位，可以出來為朝廷效力了。”
12 送溫處士赴河陽軍序
韓愈
溫處士名叫溫造，他一度隱居洛陽，後來入了烏重胤的幕府。韓愈為烏重胤的求賢如渴而感動，作此文慶賀溫處士受到烏重胤的禮聘。文章開頭以伯樂相馬比喻烏氏善於選拔人才，繼而以詼諧的口吻稱頌烏氏重視人才，並表達了自己對溫造離開的依依不舍之情。
伯樂一過冀北之野a，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：“吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。”
東都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生b，其南涯曰溫生。大夫烏公，以鉞鎮河陽之三月c，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。未數月也，以溫生為才，於是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹d，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所谘而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊？小子後生，於何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者e，無所禮於其廬。若是而稱曰：“大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。”豈不可也？
夫南麵而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人於朝廷，將為天子得文武士於幕下，求內外無治，不可得也。愈縻於茲f，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無介然於懷邪g？生既至，拜公於軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以後所稱，為吾致私怨於盡取也。留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。
注釋
a伯樂：相傳春秋時善於相馬的人，姓孫名陽。
b石生：即石洪。
c （fū）鉞（yuè）：斫刀和大斧，執行軍法時用於殺人的刑具，象征帝王賜予的專征專殺的權威，這裏指節度使的身份。
d居守：指東都留守。河南尹：河南府的長官。
e縉紳：原意是插笏（古代朝會時官宦所執的手板，上寫奏文，以備遺忘）於帶，舊時官宦的裝束，後用為官宦的代稱。
f縻：束縛牽製。
g介然：介意，耿耿於懷。
譯文
伯樂一經過冀北的原野，馬群就消失了。冀北是天下產馬最多的地方，伯樂雖然善於相馬，怎麽能讓馬群都消失了呢？有人解釋說：“我所說的‘沒有’，不是說沒有馬，而是說沒有好馬。伯樂善於相馬，遇到好馬，就會立即將它挑走，因此馬群中沒剩下好馬。如果馬群中沒有好馬，我即便說成沒有馬，也不算是虛言妄語吧。”
東都洛陽，本是士大夫的“冀北”。自負有才而隱居在山林中，不肯出來做官的，洛水的北岸有石生，洛水的南岸有溫生。禦史大夫烏公，以節度使的身份鎮守河陽的第三個月，認為石生是個人才，就依照禮儀，把他招至自己幕下。沒過幾個月，又認為溫生是個人才，於是以石生為媒介，按照禮儀，又把溫生招至自己幕下，東都洛陽即便確實人才薈萃，但早上挑走一個，選拔出其中突出的；晚上挑走一個，又選拔出其中突出的。這樣一來，從東都留守、河南府尹，到各個部門的官員，以及我們這些洛陽、河南二縣的官員，碰到疑難政事，遇到棘手的事情，到哪兒去谘詢請教從而妥善處理呢？辭官回鄉的士大夫們和誰一起遊玩呢？青年後輩們又到哪兒去考究德行、請教學業呢？東來西往路過這東都的官員，也無法登門拜訪他們了。類似這種情況，人們稱讚說：“禦史大夫烏公一鎮守河陽，東都隱居之士的居所便沒人居住了。”難道不行嗎？
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