四、佛：般若
是佛陀的層次，是證悟了自性般若之後，本體與現象不二的境界。在這個境界裏，沒有世間法與出世間法的界限，也泯除了一切人我世相的痕跡，因緣自來自去，不來不去，不住色相，一切自然和合圓滿。
我們可以用樂器演奏來了解這四種層次：
不論如笛、簫、提琴、鋼琴之類，初學時，都要從認譜和按鍵按弦開始，一音一調的練習、摸索，依照樂譜上的記號一個音一個音練，必須看譜（外境）才能彈的情形，是第一層次的「正見」。
等到完全練得純熟流利，樂譜已經銘刻在心版上，不需要看譜而心中有譜，雖然不看譜，可是心裏還有個譜本在（內外合一），是第二層次的「因緣」。
繼續用心練下去，不看譜，心中亦無譜，一闕樂章可以渾然忘我的一氣嗬成，完全流轉無痕（內外相忘），心內心外都沒有譜，卻總還有個「譜」的因，要照存在的譜彈，不能隨手自成樂章，這是第三層次的「空」。
等到對音律、樂理圓融無礙，就可以與大化共流行，隨心之所遊、神之所馳而揮灑成曲，一遊心即是般若，無忘無不忘（無內無外），是最高層次的「般若」。
其實，正見、因緣、空、般若等四者，都是「無為法」，所謂「三鳥飛空，跡有遠近，空無遠近；三獸度河，跡有深淺，水無深淺」，也就是說，麻雀、鴿子、老鷹，能飛的遠近有別，兔子、馬、大象，因為身子大小不同，渡河時潛在水下的體積有異，但是，空沒有遠近；這個比喻在說：證悟雖有深淺，但般若真性沒有深淺，也不應住深淺，不要落入斷滅見。
《金剛經》說：「凡所有相皆是虛妄」。
初聞佛法的人，可以從有為，先從「有」的上麵去理解為何說「凡所有相皆是虛妄」，即所謂「欲會無為理，先從有事看」。
人常常就是被心外的假相所迷惑，明明是假的，我們當作真的，明明暫時的，卻貪戀不舍，所以我們的心住在「有」裏，在心外執著，在功名地位上執著，最後感到無盡的寂寞、高處不勝寒；在名利上執著，錢過多了，有時人為財死，所以，世間上的無論什麽東西，我們可以擁有，但是不要過度貪求，過多反為拖累煩憂，所以我們應該用般若的智慧來看世間一切。
生活處處有般若
如何過「放光」的般若生活？
《金剛經》開卷即言：佛陀以日常的穿衣吃飯，顯示「般若」的妙趣，令眾生都能在生活的行、住、坐、臥當中，體會、實踐「般若」。吃時口中放光，持缽時，手上放光；入舍衛大城，即足下放光；打坐時，通身放光，這些都是表現智慧、表現般若。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
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