孔：你知道我們總得劃界限就好了。異性婚姻就是一條製約性行為最方便而清晰的界限。“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”（《荀子·天論》）中國古來婚姻和生育都是連在一起談的。婚姻的目的是延綿家族的命脈，因此同性婚姻是不合婚姻本義的。
童（大笑）：婚姻延綿家族的命脈，這樣過時的觀點真虧你說得出！
孔：你且先不要取笑我。現代人說古人的觀點過時是很容易的，但我們不能假定，現代人一定比古人高明。假定現代人一定高明，也是一種霸權。現代人家族觀念薄弱，當然不了解延續家族命脈的價值。可是我們可以換個角度理解這個問題：婚姻的其中一個功能是延續社會的命脈。我們現在不是在為人口老化問題而擔憂嗎？延續社會命脈不能說不重要了吧？
童：你的思想真是一團糟。是生育活動延續社會的命脈，不是婚姻延續社會的命脈。
孔：婚姻和生育的關係，你且聽我詳細道來吧。現在我們先按你的說法，用生育延續社會命脈來做我們推論的起點。生育一詞，由“生”與“育”二字構成。你覺得這二字連用，有理由嗎？
童：“生”是生產，“育”是培育，應該分開。
孔：又一次姑且聽你的。那麽我們現在隻談生產（這個詞有點怪怪的），不談培育。我們如何生產下一代？
童：生產的方法可多著啦，可以做愛，可以靠人工生育。
孔：如果要靠做愛來生孩子，是由什麽人來做愛？男男嗎？男女嗎？抑或女女？
童：不錯，是靠男女做愛。
孔：很好。這就說明了為什麽婚姻是為異性而設，而非為同性而設。你記得，儒家是通過禮的眼光看世界的。所謂禮，就是合理的常規。世上的行為，由這個框架看，可以分為四類。第一類行為：既是常規，也應該是常規。第二類行為：不是常規，但應該是常規。第三類行為：是常規，但不應該是常規。第四類行為：既非常規，也不應該是常規。婚姻的目的，就是要為性活動設定一個常規。因為性行為是生產後代的途徑，所以性行為以男女的性行為為常規；所以我們要求性行為雙方之間有責任，所以以婚儀作為確認責任的手續和儀式，然後才進行性行為。從這個角度看，同性戀和婚姻實在扯不上關係。同性之間的行為事實上不是常規（它是少數）。同時，因為性行為是生產後代的途徑，所以性行為應以男女的性行為為常規，所以同性戀不應是常規。所有的製度都有一個界定常規行為的功用，婚姻也不例外。同性戀既屬第四類，就和婚姻無關。這是婚姻製度的本質使然，和壓迫無關。
童：原來你說來說去，還不過是說生育那一套。這沒有新意嘛！大家都知道，很多異性戀者也選擇不生育。再者，不孕的夫婦也和同性戀者一樣不能生育，難道這些人也不準結婚嗎？
孔：這就牽涉禮的默契義了。剛才我們談過投票年齡的問題，沒有人能保證十七歲的人心智一定不成熟，也沒有人能保證十八歲的人一定成熟。如果說因為不孕的夫妻也可以結婚，就該讓同性戀者結婚，那麽，我們也可以說，因為十八歲也有不成熟的，所以我們該讓所有不成熟的人（任何年紀）投票了！
童：好。姑且承認異性婚製有它存在的理由。但是，你說默契之禮就是在本序無法提供界限，但社會又需要劃定界限的時候發生作用的。問題是，這條線該怎麽劃？
孔：我們不是說禮要因人情而製的嗎？既要因人情而製，我們就得看，在生活裏有沒有一些比較自然的界限。再用投票年齡的例子，不論你把成年的界限劃在十八歲、二十一歲，甚至三十歲，都是很自然的。但是如果你把界限劃在十七歲零三個月六天又十二點，這就很不自然了。自然不自然，多少有些偶然的因素。你用農曆來計算年齡，跟用公曆來計算年齡，就會得出不同的自然界限。可是回到日常生活裏，因應著行之有效的常規，我們還是可以分出，哪些界限自然些，哪些界限比較不自然。
童：那你就是說，性別是比較自然的界限。
孔：對。不讓不生孩子的夫妻結婚根本就是不可行的。要是真有這條法例，所有的夫妻都會自稱要生孩子。結果生不生孩子當然還是他們自己的事，這就使法律成為笑柄了。不讓不孕的夫妻結婚，在理論上合理些，但實踐上更荒謬：一對健康正常的夫妻，婚後因交通意外失去生育力，要不要他們離婚？一對夫妻婚前檢查沒有驗出有問題，後來才發現其中一方有問題，要不要宣布婚姻無效？你看，古代婚製就是因為太重視女性實際的生育能力，才有把無子的妻子休掉的苛禮。
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