韓非在同一篇文章裏舉了另一個例子：鄭武公想要攻打胡國，便先把自己的女兒嫁給胡君，討好胡君。有一天他問眾臣說：“我想要起兵，不知攻打誰好？”大夫關其思知道胡國可攻，便當眾說胡國可攻。結果鄭武公說：“胡國是兄弟之邦，怎麽可以攻打！”便下令殺了關其思。胡君知道了這件事很高興，完全不防備鄭國，後來鄭國便趁胡國不備把它攻取了。關其思的想法其實跟鄭武公一樣，都認為胡國可攻，所以他才當眾說出鄭武公的心意，還以為可獲接納，他卻不知道鄭武公刻意要讓胡國不防備時才攻擊，你現在當眾說出了他的心意，他如何可以承認呢？還要為了加強胡國的信任，不得不把提出攻胡建議的大臣處決。關其思就是不知道鄭武公這一層心意，若他知道，他便不會這麽做了。這就是既了解卻又不夠了解君主的結果。
我們可以把韓非侍上的藝術歸結為以下三點：第一，沒有仁義或邪惡的當權者或老板，隻有聰明和愚蠢的當權者或老板，所以不要把當權者神化，也不要把當權者邪魔化，他們隻是有不同觀點、立場和喜好的人，唯有這樣，你才能合宜和真誠地幫助他，並取得他的信任（試問誰可以真誠地侍奉惡魔？）。第二，要取得當權者的信任，必須深切了解他們，並按著他們的性格、喜好、目標等來進行遊說；簡言之，就是說他們能懂極感興趣的語言，不要整天把自己的理想抬出來，若他們對你的理想根本不感興趣，這種行徑隻會惹來討厭，你的理想要在你真正獲得權力或是當權者的信任時才能全盤托出；第三，不要隨便以為自己已經很了解當權者，人的心總有不為人知的地方，我們要在深不可測的人心麵前謙卑，換言之，有什麽諫言都盡可能私下與當權者討論，不要當著眾人的麵，自以為了解他而進行諫說。
小結
韓非的思想一向被指以權術為主，不理會道德，若跟隨他的思想，便是一個隻顧利益，不論是非對錯的人。的確，韓非以至整個法家思想的傳統，都強調治國的實效，少談是非對錯，但這並不表示韓非心目中沒有是非對錯，更不表示韓非教人不管是非對錯。韓非已經明言其思想是要救民免於水火，他說：“聖人者，審於是非之實，察於治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之大禍……此亦功之至厚者也。愚人不知，顧以為暴。”（《奸劫弒臣篇》）這就是說真正懂得治國的人是按照實情，而不是按好聽的動人理論，因此才要訂立嚴明的法紀，這才能救百姓脫離社會混亂和戰爭的禍患。這可以說是韓非唯一的價值標準，所以韓非的思想留給了執政者很大的施政空間，基本上他隻提出了一套現實的治國形式，以及爭取君主信任的方法，對他而言，不管什麽說法、觀點、理論，都得通過法、術、勢的形式才能實踐，至於實踐哪一些說法、觀點和理論，要視乎具體社會環境而定，總之最後能讓人民得益就好了。這的確是缺乏道德價值和人生價值的反省，但也沒有否定任何價值的實踐，他所提出的隻是一套方法，壞人可以利用這方法爭取自己的利益，禍及萬民；好人卻可以透過這個有效的方法爭取實現自己的理想，造福萬民。正因如此，有理想、抱負的人才要學會韓非的思想，以爭取造福人民的機會。隻是，在現實人生裏，能在權力鬥爭中維持純真的理想和抱負卻並非易事，若要不迷失自我，在進入這種權力鬥爭之前，人必須先正其心，做好品格的修養功夫。這些就不能在法家裏找到資源了。
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