翟春玲

    在祖國光輝燦爛的文化藝術寶庫中，豐富多彩的唐代樂舞，占有重要的地位。它像一顆璀璨的明珠，高踞於中國封建社會樂舞藝術的頂峰，是我國古代文化藝術的珍品，也是我國古代文明的象征。那麽，唐代樂舞的發展狀況究竟如何呢？本文擬從以下四個方麵進行探討，不妥之處，敬請批評指正。

    一、宮廷樂舞的發展及“梨園”的產生

    唐代初期，由於戰事頻繁，國內尚不安定，樂舞的發展暫時處於停滯狀態。祭祀祠廟隻能“享宴因隋舊製，用九部之樂，其後分為坐立二部”，直至唐太宗平定高昌又收高昌樂後，時始增為《十部樂》，即《燕樂》、《清商樂》、《西涼樂》、《天竺樂》、《高麗樂》、《龜茲樂》、《安國樂》、《疏勒樂》、《康國樂》和《高昌樂》。

    武德九年（公元626年），唐高祖命太常少卿祖孝孫製成雅樂，經協律郎張文收、起居郎呂才校正修訂，取音樂與天地同和之意，製十二和之樂：一曰《豫和》，用於祭祀天神。如冬至祀圓丘，上辛祈穀，孟夏祀五方上帝，季秋祭享明堂，均用《豫和》。二曰《順和》，用於祭祀地神。如夏至祀方丘，孟冬祀神州地祗，春秋社祭，均用《順和》。三曰《永和》，用於祭祀鬼神。如??（祭祀先祖）、謁廟，均用《永和》。四曰《肅和》，用於祭祀中敬奠玉帛。在祭祀中皇帝向神?敬獻玉帛時所奏。五曰《雍和》，凡祭祀入俎時奏用。六曰《壽和》，凡祭祀酌酒獻神以及祭畢飲供神酒時奏用。七曰《太和》，伴隨皇帝的行止而奏用。八曰《舒和》，凡皇太子、皇後、國老出入宮門則奏用。九曰《昭和》，皇帝、皇太子飲酒時奏用。十曰《休和》，皇帝、皇太子用飯時奏用。十一曰《正和》，冊封皇後時奏用。十二曰《承和》，皇太子居於東宮，會見大臣時奏用。“合三十一曲，八十四調”。

    唐太宗在曆史上不僅是一位具有雄才大略的政治家與軍事家，而且對音樂舞蹈也有獨特的見解。《舊唐書?音樂誌》記載了唐太宗李世民與禦使大夫杜淹君臣在談到音樂時的一段對話，對我們了解唐代樂舞的發展很有啟發。“太宗曰：‘禮樂之作，蓋聖人緣物設教，以為撙節，沿之隆替，豈此之由？’禦使大夫杜淹對曰：‘前代興亡，實由於樂，陳將亡也，為《玉樹後庭花》；齊之亡也，而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音也。以是觀之，蓋樂之由也。’太宗曰：‘不然，夫音聲能感人，自然之道也，故歡者聞之則悅，憂者聞之則悲。悲歡之情，在於人心，非由樂也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞之則悲耳。何有樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲俱存，朕當為公奏之，知公必不悲矣’”。以上對話，表明了唐太宗對音樂的態度，他認為國家興亡，音樂不是決定的因素，而在於政治，人們對音樂的感受，是因人們悲歡情緒不同而感受也不相同，從而否定了認為音樂無所作為和把它強調到不適當的高度的傾向，顯示了唐太宗對音樂認識的明確和對樂舞藝術發展的重視，這對音樂舞蹈的發展，起到了一定的倡導作用。

    樂舞在古代社會被視為一項重要的儀節，凡逢大典都得有樂舞，而且隨著慶典內容的不同，所用的樂舞也不相同。在唐代，樂舞被統治階級作為一種精神武器，為鞏固自己的統治服務，這樣就使得每一個當朝的統治者都努力創作用來表現自己的樂舞。唐代宮廷樂舞的製作，首先是唐太宗所創作的《破陣樂》，它和後來創作的《慶善樂》以及唐高宗所作的《上元樂》，統稱為初唐的三大樂舞。

    《破陣樂》原名《秦王破陣樂》，它是太宗為秦王時，四方征討，率大軍破劉武周後，用當時流行的曲子，又吸收了西域龜茲的音樂而創作的，後來作為軍隊作戰時的軍樂，用以鼓舞士氣。繼帝位後，為表示不忘征戰之功，每逢宴會必奏此樂，貞觀七年（公元633年），又在樂曲的基礎上創作了舞蹈，唐太宗根據作戰時隊伍的進退、回護、包抄、突破等戰術畫了隊形圖，為《秦王破陣圖》，由起居郎呂才訓練一百二十人，頭戴銀盔，身披銀甲，手執戟進行舞蹈，其布局左圓右方，中間展開，兩翼迂回，屈伸交錯，首尾相應，以像戰陣之形。舞分三大段，每段有四個變化，以擊、刺、往來動作為主，歌者相合，後更名為《七德舞》，顯慶元年（公元656年）正月，又更名為《神功破陣樂》。樂器以大鼓為主，《舊唐書?音樂誌》稱其“聲震百裏，動蕩山穀”，可見是相當粗獷雄渾的。唐太宗創作此舞，是為歌頌其戰功，宣揚其戰績的武舞，無怪乎眾臣列將觀後說：“此舞乃陛下百戰百勝之形容。”唐太宗也感慨地說：“朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂，豈意今日登於雅樂。然其發揚蹈厲，雖異文容，功業由之，致有今日，所以被於樂章，示不忘本也”。

    《慶善樂》是唐太宗在他出生的地方――武功慶善宮創作的。貞觀六年（公元632年），太宗巡幸，在慶善宮宴請隨從，賞賜鄰裏，並為之賦詩十章，由呂才製作樂曲，始稱《功成慶善樂》，並編製舞蹈，又稱《九功舞》，由兒童六十四人，戴進德冠，著長袖衫，紫褶褲，屣履。該舞蹈進退緩慢、穩健，象征文德。據《舊唐書?音樂誌》記載：“唯《慶善舞》獨用西涼樂，最為閑雅”，樂器有鍾、磬、箏、箜篌、琵琶、笙、簫、笛、篳篥、腰鼓、銅鈸等，聽起來柔潤悅耳，它與“聲震百裏，動蕩山穀”的《破陣樂》形成鮮明的對比。如果說《秦王破陣樂》是宣揚唐太宗戰功的武舞，那麽，《功成慶善樂》則是歌頌其政德的文舞。唐高宗麟德二年（公元665年）詔：“郊廟、享宴奏文舞，用《功成慶善樂》……武舞用《神功破陣樂》……”。上元三年（公元676年）又詔：“《神功破陣樂》不入雅樂，《功成慶善樂》不可降神，亦皆罷”，武周以後，《神功破陣樂》和《功成慶善樂》逐漸廢棄，唯留其名。

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