六邪：一曰安官貪祿，（安其所居之官，貪其君之爵祿。）營於私家，不務公事，（營私家之榮，弄公室之事。）懷其智，藏其能，（不用之以匡其君也。）主饑於論渴於策，猶不肯盡節，（言君思其善論，想其良策，同於饑渴，猶不肯盡節以告之也。）容容乎與代沉浮，上下左右觀望。（容容，自安之貌。左右觀望，言希旨而取容。）如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，（言進退隨君，不為匡諫也。）隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，（隱猶私也。言私求具主之所好之物而進之，以快其主之耳目心意也。）偷合苟容，與主為樂，不顧其後害。（言苟得與君合誌，同為歡樂，豈顧有其後害也。）如此者，諛臣也。三曰中實詖險，外貌小謹，（內慢而外恭也。）巧言令色，（《論語》曰："巧言令色，鮮矣仁。"）又心疾賢，（疾害賢能，恐君用之。）所欲進，則明其美而隱其惡；所欲退則明其過而匿其美，（冀己意之得行。）使主妄行過任，賞罰不當，號令不行。（皆由進人退人不實故也。）如此者，奸臣也。四曰智足以飭非，辨足以行說，反言易辭而成文章，（能令是非無定所也。）內離骨肉之親，（棄宗族也。）外妒亂朝廷。（陷良善也。）如是者，讒臣也。五曰專權擅威，（威權皆在於己而不由其君也。）持操國事，以為輕重，於私門成黨，以富其家，（擅發己情，持操國事，以為輕重。於其私門，成其朋黨，以富其家業也。）又複增加威權，擅矯主命，以自貴顯。（又增己之權，矯主之命，而作威作福，以自尊顯也。）如此者，賊臣也。六曰諂主以邪，墜主不義，（進諂媚之言，用邪僻之行，而使其君陷於不義。）朋黨比周，以蔽主明。（讒佞之人共為朋黨，以蔽主之明，不得使其彰著也。）入則辯言好辭，（諂於主也。）出則更複異其言語，（謗其君也。）使白黑無別，是非無間。（間，猶隔也。言能點白作黑，飾非為是，使白黑是非無隔別也。）候伺可不，推因而附然，使主惡布於境內，聞於四鄰。（謂候伺君之行事，謗毀以成其惡，如可推尋，因而附會，以為突然，遂使主之過惡彰布境內，流聞四鄰也。）如此者，亡國之臣也。是謂六邪。
賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下理，生則見樂，（見人所樂。）死則見思，（見人所思，）此人臣之術也。
卷上匡諫章夫諫者，所以匡君於正也。（謂匡救其君使合於正道。）《易》曰："王臣蹇蹇，匪躬之故。"（《易》曰，《蹇卦》六二爻辭也。王輔嗣曰：處難之時，履當其位，居不失中，以應於五，不以五在難中，私身遠害，執心不回，誌匡王室者也。故曰"王臣蹇蹇，匪躬之故"也。）人臣之所以蹇蹇為難。（臣之事君鮮能忠正，故以蹇蹇之材為難也。）而諫其君者，非為身也，將欲以除君之過，矯君之失也。君有過失而不諫者，忠臣不忍為也。（忠臣則必諫其君。）《春秋》傳曰：齊景公坐於遄台，梁丘據馳而造焉。公曰："唯據與我和夫！"晏子曰："據亦同也，焉得為和？"公曰："和與同異乎？"對曰："異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以享魚肉，宰夫和之，齊之以味，濟其不及。"（杜預曰："濟，益也。"）君臣亦然。（杜預曰："亦如羹。"）君所謂可而有否焉，（杜預曰："否不可也。"）臣獻其否以成其可；（杜預曰："獻君之否，以成君之可也。"）君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而人無爭心。故《詩》曰：’亦有和羹，既戒既平。’（杜預曰：《詩》頌殷中宗也。言中宗能與賢者和齊可否，其政如羹，敬戒旦平也。和羹備五味，異於大羹也。）今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？同之不可也如是。"《家語》曰："哀公問於孔子曰：’子從父命孝乎？臣從君命忠乎？’孔子不對。又問三，皆不對。趨而出，告於子貢曰：’公問如此，爾以為何如？’（爾，汝也。）子貢曰：’子從父命，孝矣；臣從君命，忠矣。夫子奚疑焉。’（奚，何也。）孔子曰：’鄙哉！爾不知也。昔萬乘之主，有諍臣七人，則主無過舉；（言舉事無過失也。《孝經》曰："天子有諍臣七人，雖無道，不失天下。"）千乘之國，有諍臣五人，則社稷不危；（《孝經》曰："諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國。"）百乘之家，有諍臣三人，則祿位不替。（替，廢也。《孝經》曰："大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家。"）父有諍子，不陷無禮；（《孝經》曰："父有諍子，則身不陷於不義"）士有諍友，不行不義。（《孝經》曰："士有諍友，則身不離於令名。"）子從父命，奚詎為孝！臣從君命，奚詎為忠！’（言其不得為忠孝也。《孝經》曰："從父之令，焉得為孝乎？"鄭玄曰："委曲從君父之令，善隻為善，惡隻為惡，又焉得為忠臣孝子乎！"）《新序》曰："主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。（能諫暴君，不畏其死，乃為忠勇。）見過則諫，不用即死，忠之至也。（見君之有過，則犯顏而諫之。諫而不用，則以死繼之。可謂忠之至也。）晉平公問叔向曰：’國家之患孰為大？’對曰：’大臣重祿而不極諫；近臣畏罪而不敢言；下情不得上通。此患之大者也。’（言此三者皆國家之大患也。）公曰：’善。’乃令曰：’臣有欲進善言而謁者不通，罪至死，"（謁者，官名也。言臣欲有進善言於其君，而謁者之官不通聞於上，則罪至於死。）《說苑》曰"從命利君謂之順；從命病君謂之諛。逆命利君謂之忠；逆命病君謂之亂。（夫臣於人者，不其難乎！察通變之理，識安危之機，然後可以事其君矣。故《書》曰"為臣不易。"）君有過失而不諫諍，將危國家殞社稷也；（見君之有過失不能盡忠以諫諍，則是將欲危其國家殞其社稷也。）有能盡言於君，（謂盡忠貞之言於其君，無所藏隱也。）用則留，不用則去，謂之諫；（君用其言則留，不用其言則去也。）用則可，不用則死，謂之諍；（謂能以死諍其君也。）有能率群下以諫君，（群下，謂眾臣也。）君不能不聽，（言必聽也。）遂解國之大患，除國之大害，（由其用諫故也。）竟能尊主安國者，謂之輔；有能抗君之命。反君之事，（謂奪君之私心歸之於正義。）以安國之危，除主之辱，而成國之大利者，謂之弼。故諫諍輔弼者，所謂社稷之臣，明君之所貴也。"（言諫諍輔弼，雖事跡有殊，至於安國寧人，其功不異，故俱謂社稷之臣，而明君之所貴也。）又曰："夫登高棟臨危簷而目不朐、心不懼者，此工匠之勇也；（朐猶動也。）入深泉刺蛟龍，抱黿鼉而出者，此漁父之勇也；入深山刺猛獸抱熊羆而出者，此獵夫之勇也；臨戰先登暴骨流血而不辭者，此武士之勇也；居於廣廷作色端辯以犯君之嚴顏，前雖有乘軒之賞未為之動，（杜預《左傳》注曰："軒，大夫車。"）後雖有斧锧之誅未為之懼者，此忠臣之勇也。君子於此五者，以忠臣之勇為貴也。"（夫武士、獵夫、工匠、漁父，雖有匹夫小勇，而不能成其大功。至於忠果之臣、公正之士，廣庭作色犯主嚴，不願乘軒之榮，不憂斧锧之戮，而使國安人泰，理定功成，道著當時，名流後代，故為君子之所貴也。）《代要論》曰："夫諫諍者，所以納君於道，矯枉正非，（矯君之枉，正君之非。）救上之謬也。（救君上之謬誤。）上苟有謬而無救焉，則害於事。（害於理人之事。）害於事則危。（國不安也。）故《論語》曰：’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？’（鄭玄曰：相，扶工者也。）然則，扶危之道莫過於諫，（諫則無傾危也。）是以國之將興，貴在諫臣；家之將興，貴在諫子。若君父有非，臣子不諫，欲求國泰家榮，不可得也。"（《孝經》曰："子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。"鄭玄曰："君父有不義，臣子不諫諍，則亡國破家之道也。"）卷下誠信章凡人之情，莫不愛於誠信。（誠謂無虛操，信謂不愆期。言能忠誠信實者，則人皆愛矣。）誠信者，即其心易知。（言無誠信者，則不可知矣。）故孔子曰："為上易事，為下易知。"（上有誠信則易事，下有誠信則易知。）非誠信無以取愛於其君，非誠信無以取親於百姓。（人有誠信，則君愛之，君有誠信則人親之，言致親愛唯在誠信也。）故上下通誠者，則暗相信而不疑；其誠不通者，則近懷疑而不信。（言君臣誠通者，則暗合而無疑；誠異者，則雖近而不信也。）孔子曰："人而無信，不知其可。（鄭玄曰："不知其可者，言不可行也。"）大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？"（鄭玄曰：大車柏車，小車羊車。輗穿轅端著之，軏因轅端節之。車待輗軏而行，猶人之行不可無信也。）《呂氏春秋》曰："信之為功大矣。（謂天地、四時、君臣、父子、兄弟、朋友皆待信而成，故曰大也。）天行不信則不能成歲；地行不信則草木不大。春之德風，風不信則其花不成；夏之德暑，暑不信則其物不長；秋之德雨，雨不信則其穀不堅；冬之德寒，寒不信則其地不剛。夫以天地之大，四時之化，猶不能以不信成物，況於人乎！（言人不可以無信也。）故君臣不信，則國政不安；（有傾危也。）父子不信，則家道不睦；（失孝慈也。）兄弟不信，則其情不親；（無恭友也。）朋友不信，則其交易絕。（不能久也。）夫可與為始、可與為終者，其唯信乎！（信則終始不二。）信而又信，重襲於身，（襲猶服也。）則可以暢於神明，通於天地矣。"（暢亦通也。）昔魯哀公問於孔子曰："請問取人之道。"孔子對曰："弓調而後求勁焉；馬服而後求良焉。士必愨信而後求智焉。（言弓不調而勁，則摧折；馬不服而良，則泛佚；士不信而智，則虛詐也。）若士不愨信而有智能，譬之豺狼不可近也。"（夫士無愨信而有智能，適足助其奸雄之材而為亂君父師，比豺狼而縱虐，其可近哉。）昔子貢問政。子曰："足食，足兵，人信之矣。"（鄭玄曰："政有此三者，則國強也。"）子貢曰："必不得已而去，於斯三者何先？"曰："去兵。"子貢曰："必不得已而去，於斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，人無信不立。"（鄭玄曰："言人所特急者，食也。自古皆有死，必不得已，食又可去也。"）《體論》曰："君子修身，莫善於誠信。（言誠信乃修身之本。）夫誠信者，君子所以事君上，懷下人也。（懷，歸也。）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而人與期焉，（有信故也。）此以誠信為本者也。故誠信者，天地之所守而君子之所貴也。（天地有誠信，然後萬物成；君子有誠信，然後百行著。故天地所守，君子所貴也。"）《傅子》曰："言出於口，結於心。（結謂纏結。）守以不移，以立其身。（謂守其前言而不移易也。）此君子之信也。故為臣不信不足以奉君；為子不信不足以事父。（奉，又事也。言事君事父不可以無信。）故臣以信忠其君，則君臣之道逾睦；子以信孝其父，則父子之情益隆。（言臣不能以信忠於其君，則君臣之道離貳；子不能以信孝於其父，則父子之情衰薄也。）夫仁者不妄為，（為得其時。）知者不妄動。（動合於禮。）擇是而為之，（不為非也。）計義而行之。（計合於義而後行之。）故事立而功足恃也，身沒而名足稱也。（由其動為不失故也。）雖有仁智，必以誠信為本。故以誠信為本者，謂之君子；（言雖有仁智，苟無誠信則不可以為君子也。）以詐偽為本者，謂之小人。（言小人必無誠信也。）君子雖殞，善名不減；（身沒而名揚也。）小人雖貴，惡名不除。"（位隆而惡著也。）卷下慎密章夫修身正行不可以不慎，（謂若曾參、顏回之儔。）謀慮機權不可以不密。（謂若孔光、陳寵之儔。）憂患生於所忽，（忽，輕也。《周書》苪良夫曰："惟禍發於人所忽也。"）禍害興於細微。（言禍害之事，皆從細微而起，故蟻溜漂都突煙樊邑也。）人臣不慎密者，多有終身之悔。（夫不慎於始，則禍成於末，雖終身積悔，其可及哉！故孟德長恨於英雄，智伯永慚於水灌也。）故言易泄者，召禍之媒也；事不慎者，取敗之道也。明者視於無形，聰者聽於無聲，謀者謀於未兆；慎者慎於未成。不困在於早慮；不窮在於早豫。（早慮則不因，早豫則不窮。故《書》曰："敬戒無虞。"《易》曰："思患豫防"。）非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危。（為所非為，必致傾危。）孔子曰："終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患，（口無擇言，身無擇行，故憂患不至，而吉乃大來也。）唯智者能之。"（若非智者，則必有其憂患也。）故恐懼戰兢所以除患也，恭敬靜密所以遠難也。終身為善，一言敗之，可不慎乎！（失之毫厘，以差千裏。成之難，毀之易。雖終為善，而一言敗之，不可不慎也。）夫口者，關也；舌者，機也。出言不當，駟馬不能追也。（《論語》曰："駟不及舌。"鄭玄曰："君子過言出口，駟馬追之不及也。"）口者，關也；舌者，兵也。出言不當，反自傷也。（人之出言，若不當於理，則及自傷己，同於兵刃也。）言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。（邇，近也。若言布於人，行流於遠，雖欲複止，其可得乎？故君子慎之也。）夫言行者，君子之樞機。（韓康伯曰："樞機，製動之至。"）樞機之發，榮辱之主。夫君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，（言於未睹未聞之前而戒懼之，故能免於患難也。）莫見乎隱，莫顯乎微，（言隱微尤為顯見，以其無隱不彰，無微不著故也。）是故君子慎其獨。（獨謂獨居。）在獨猶慎，況於事君乎！況於處眾乎！（言事君處眾，則慎之彌甚也。）昔關尹謂列子曰："言美則響美，言惡則響惡。身長則影長，身短則影短。"（響隨言而美惡，影隨身而短長，以逾憂患寵榮，亦隨人所行也。）言者所以召響也，身者所以致影也。（言之所以召響，身之所以致影，亦猶慎之所以致福，慢之所以召禍也。）是故慎而言，將有和之；慎而身，將有隨之。"（而，汝也。言禍福之理既由人而興，故當慎汝之言，慎汝之身。）昔賢臣之事君也，入則造膝而言，出則詭詞而對。（人或問之，則不告以實也。《風俗通》曰："禮諫有五，諷為上。故入則造膝，出則詭詞。辭善則其稱君，過則其稱己也。"）其進人也，唯畏人之知，不欲思從己出；其圖事也，必推明於君，不欲謀自己造。畏權而惡寵，（畏其威權，惡其貴寵，而不欲居之。）晦智而韜名。（晦其深智，藏其美名，不欲使人知之。韜，藏。）不覺事之在身，不覺榮之在己。（言能混齊榮辱。）人閉其口，我閉其心；人密其外，我密其裏。（裏猶內也。心尚閉之，況其口乎？內尚密之，況其外乎？）不慎而慎，不恭而恭，（或於無形。）斯大慎之人也。故大慎者，心知不欲口知；其次慎者，口知不欲人知。（口知，謂口言也。）故大慎者閉心；次慎者閉口；下慎者閉門。昔孔光稟性周密，凡典樞機十有餘年，時有所言，輒削草稿。（謂進言於其君也。削草稿者，懼其事泄於外。）沐日歸休，兄弟妻子燕語，終不及朝省政事。（言其義慎深也。）或問光："溫室省中樹皆何木也？"（溫室，殿名也。在長樂宮中。）光默而不應，更答以他語。（舍溫室之樹而別以他語答之。）若孔光者，可謂至慎矣，故能終身無過，享其榮祿。（周密故無過，至慎故享祿也。）卷下廉潔章清靜無為，則天與之時；（清靜無為，天之德也。人能體之，則天與之時，所謂用天之道矣。）恭廉守節，則地與之財。（恭廉守節，地之德也。人能體之，則地與之時，所謂分地之利矣。）君子雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利毀廉。（言君子之人，雖處富貴，不以奢侈之養而傷其身；雖居貧賤，不以無義之利而毀其廉。言所為必合於道也。）知為吏者，奉法以利人；不知為吏者，枉法以侵人。（言知為吏之道者，則奉公法以利人；不知為吏之道者，則枉公法以侵人也。）理官莫如平，臨財莫如廉。廉平之德，吏之寶也。（吏能廉平，則患難遠己，故為寶也。）非其路而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。（越分故也。）知者不為非其事，廉者不求非其有，（知其不可故也。）是以遠害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富財不如義多，高位不如德尊。（夫不義而處富財，必招卻奪之患，無德而居高位，必踐傾危之災。故富財不如義多，高位不如德尊也。）季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。（性廉潔也。）仲孫它諫曰："子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為吝，且不顯國也。"（仲孫不曉文子之意，故發此言。）文子曰："然吾觀國人之父母，衣粗食蔬，吾是以不敢。（欲與國人同其好惡。）且吾聞君子以德顯國，不聞以妾與馬者。夫德者，得之於我，又得於彼，故可行也。（若唯自得，則不足以行矣。）若獨貪於奢侈，好於文章，是不德也。何以相國？"（文章，謂錦綺之屬也。）仲孫慚而退。
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>