韓宣子憂貧，叔向賀之。（賀其貧也。）宣子問其故。對曰："昔欒武子貴而能貧，故能垂德於後。今吾子之貧，是武子之德，能守廉靜者，致福之道也。吾所以賀。"宣子再拜，受其言。
宋人或得玉，獻諸司城子罕。子罕不受。獻玉者曰："以示玉人，（杜預曰："玉人，能治玉者也。）玉人以為寶，故敢獻之。"子罕曰："我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。"公儀休為魯相，使食公祿者不得與下人爭利，（爭商賈之利也。）受大者不得取小，（大謂君祿，小謂人利也。）客有遺相魚者，相不受。客曰："聞君嗜魚，故遺君魚。何故不受？’公儀休曰："以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚。（言己為相，祿足以自給其魚。）今受魚而免相，誰複給我魚者？吾故不受也。"卷下良將章夫將者，君之所恃也；（恃之以禦侮也。）兵者，將之所恃也。（恃之以勝敵也。）故君欲立功者，必推心於將；（推其誠心於將。）將之求勝者，先致愛於兵。（致其慈愛於兵。）夫愛兵之道，務逸樂之，務豐厚之，不役力以為己，不貪財以殉私。內守廉平，外存憂恤。（言將愛兵之道，務使其逸樂、豐厚，不可役兵之力以為於己，不可貪兵之財以殉其私，內守廉平之性，外存憂恤之心也。）昔竇嬰為將，置金於廊下，任士卒取之。私金且猶散施，豈有侵之者乎！吳起為將，卒有病癰者，吳起親自吮之。其愛人也如此，豈有苦之者乎！
夫將者，心也；兵，體者也。（言兵將共為心體也。）心不專一，則體不安；將不誠信，則卒不勇。（言心能專一，然後體安。將有誠信，然後卒勇也。）古之善將者，必以其身先之。（必以其身先於士卒，而不避矢石之害也。）暑不張蓋，寒不被裘。軍井未達，將不言渴；（達謂遍得汲也。）軍幕未辨，將不言倦。當其合戰，必立矢石之間，所以齊勞逸、共安危也。
夫人之所樂者，生也；所惡者，死也。然而矢石若雨，白刃交揮，而士卒爭先者，非輕死而樂傷也。夫將視兵如子，則兵事將如父；將視兵如弟，則兵事將如兄。（若將無子弟之恩，則兵無父兄之敬，皆由其將也。）故語曰："父子兄弟之軍，不可與鬥。"由其一心而相親也。是以古之將者，貴得眾心。（言以得眾心為貴也。）以情親之，則木石知感，況以愛率下，而不得其死力乎！（言將若能以情親其士卒，則雖曰木石猶感應矣。況以仁愛率下，而不得其死力乎！言其必得之矣。）《孫子兵法》曰："兵形象水。水之行，避高而就下，兵之形，避實而擊虛。故水因地而製形，（謂因地高下，製其避就之形也。）兵因敵而製勝。（謂因敵虛實製其克捷之勝也。）兵無常道，（隨時之變）水無常形。"（任地之勢。）兵能隨敵變化而取勝者，謂之良將也。所謂虛者，上下有隙，將吏相疑者也；所謂實者，上下同心，意氣俱起者也。善將者，能實兵之氣以待人之虛；不善將者，乃虛兵之氣以待人之實。虛實之氣，不可不察。（虛者，喪兵之本。實者，勝敵之源。得失由之，故不可不察。）昔魏武侯問吳起曰："兵以何為勝？"吳子曰："兵以整為勝。"武侯曰："不在眾乎？"（武侯之意，以眾為勝矣。）對曰："若法令不明，賞罰不信。金之不止，鼓之不進，雖有百萬之師，何益於用。（杜預《左氏傳》曰：鼓以進軍，金以退軍。）所謂整者，居則有禮，（有軍旅之禮也。）動則有威；（有征伐之威也。）進不可當，退不可追；（進退不失其宜故也。）前卻如節，左右應麾。（謂得前卻之節，應左右之麾也。）與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲。"是之謂禮將也。吳起臨戰，左右進劍。吳子曰："夫提鼓揮桴，臨難決疑，此將軍也。（軍法，合戰則將自鼓也。）劍之任非將事也。
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