卷上守道章夫道者，覆天載地，高不可際，深不可測。（言道之廣大，無所不包。故上覆於天，下載於地，高而不可窮其際，深而不可測其原。）苞裹萬物，（道之放布，無不含容。）稟授無形。（千品萬物，皆始於道。）舒之覆於六合，卷之不盈一握。（言能屈伸隨變。）小而能大，（小入無間，大苞無外。）昧而能明，（外暗而內明也。）弱而能強，（後身而身先也。）柔而能剛。（卑而不可逾也。）夫知道者，必達於理；（理由道達。）達於理者，必明於權；（權由理明。）明於權者，不以物害己。（不以外物而害於己。）言察於安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。（夫權道反經合義，無所不通，審其安危，明其去就，福至不喜，禍至不憂，唯變所適，故莫之能害也。）以此退居而閑遊，江海山林之士服；以此佐時而匡主，忠立名顯而身榮。（言以此道退居，而閑遊潛遁，則江海山林之士皆服從於己；以此道佐時，而匡其君主，則忠名顯而身先榮也）。退則巢、許之流，進則伊、望之倫也。（退謂閑遊，進謂匡主。）故道之所在，聖人尊之。（言道之所在者，聖人尊貴之。故黃帝問廣成於峒山，唐堯見四子於汾水。）《老子》曰："道常無為而無不為。（河上公曰："道以無為為常也。"）侯王若能守之，萬物將自化。"（河上公曰：言候王而能守道，萬物將自化效於己也。）"以道佐入主者，（河上公曰：謂人主能。以道自輔佐。）不以兵強於天下。"（河上公曰：以道自佐之主，不以兵革順天任德，敵人自服。）"夫佳兵者，不祥之器，（河上公曰：祥，善也。兵者，驚精神，濁和氣，不善人之器也。不當修飭也。）故有道者不處。"（河上公曰：有道之人，不處其國也。）又曰："上士聞道，勤而行之；（河上公曰：上士聞道，自勤苦竭力而行。）中士聞道，若存若亡；（河上公曰：中士聞道，治身則長存，治國則太平，欣然而存之。退見財色榮利，感於情欲，而複亡也。）下士聞道，大笑之。（河上公曰：下士貪狠多欲，見道柔弱，謂之恐懼；見道質樸，謂之鄙陋，故大笑也。）不笑不足以為道。"（河上公曰：不為下士所笑，不足名之為道也。）《莊子》曰："夫體道者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。（言體道之人，隨物變化，故自天祐之吉，無不利也。）一心定而萬事得。"（事得由乎心定。）《文子》曰："夫道者，無為無形，（湛然安靜，莫見其形。）內以修身，外以理人。（言理人修身皆資於道。）故君臣有道即忠惠；（君惠而臣忠也。）父子有道即慈孝，（父慈而子孝也。）士庶有道即相親。（更相親愛。）故有道即和同，無道即離貳。（言人有道者雖疏遠而必和同，無道者雖親近而必離貳，言道不可不貴也。）由是觀之，無道不宜也。"（道周萬物，故所在皆宜也。）《管子》曰："道者，一人用之不聞有餘，（才自足也。）天下行之不聞不足。（道濟群品，故皆足也。）所謂道者，小取焉則小得福，大取焉則大得福。（言福之大小，在其所取之也。）道者，所以正其身，而清其心者也。（言正身清心，非道不可矣。）故道在身則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝。"（夫言行合宜，忠孝得節，皆由於道，故君子守之也。）《淮南子》曰："大道之行，猶日月，（言道明自廣遠，如日月臨天下，無所不至也。）江南河北不能易其所，馳騖千裏不能移其處。（自江至河不能千裏，故其所不易。千裏之內晷景同，故其處不移。道亦然也。）其趨舍禮俗，無所不通。（道能通於萬事。）是以容成得之而為軒輔，傅說得之而為殷相。（得，謂得道。）故欲致魚者先通水，（泉深而魚自至。）欲致鳥者先樹木，（林茂而鳥自歸。）欲立忠者先知道。"（知道而忠自立。）又曰："古之立德者，樂道而忘賤，故名不動心；樂道而忘貧，故利不動誌。（言立德之人，誌在於道，貧賤之辱尚乃忘之，則名利之榮豈能動矣也。）職繁而身逾逸，官大而事逾少。（以道理之故也。）靜而無欲，（誌清靜而無所欲也。）淡而能閑。（心恬憺而能閑逸也。）以此修身，乃可謂知道矣。（言能以此六者修身，然後乃可謂之知道矣也。）不知道者，釋其所以有，求其所未得。（不知道之人，則釋其已之所以有，而求其已之所未得者也。）神勞於謀，知煩於事。（勞於分外故也。）福至則喜，禍至則憂。禍福萌生，終身不悟，此由於不知道也。
《說苑》曰："山致其高而雲雨起焉，（山高而後有雲雨也。）水致其深而蛟龍生焉，（水深而後有蛟龍也。）君子致其道而福祿歸矣。（道成而後有福祿也。）萬物得其本則生焉，百事得其道則成焉。"（本亦道也。）卷上公正章天無私覆，地無私載。日月無私燭，四時無私為。（夫天覆於上，地載於下，日月之為臨燭，四時之有代謝，而豈有私哉。）忍所私而行大義，可謂公矣。（夫誌士仁人，佐時匡主，順天地之道，行公正之心。不以親昵而變其情，不以利害而易其操。故周公誅其弟，石碏戮其子，行大義而滅其親，如此者，可謂公矣也。）智而用私，不若愚而用公。（智而用私，彌長其邪愚，而用公，轉近於正。）人臣之公者，理官事則不營私家，（營私家則官事不成。）在公門則不言貨利，（言貨利則公門不正。）當公法則不阿親戚，（阿親戚則公法不行。）奉公舉賢則不避仇讎。（避仇讎則野有遺賢。《左傳》曰：外舉不棄讎。）忠於事君，仁於利下。（言人臣之公者，事君則盡忠，利下則盡仁。）推之以恕道，行之以不黨，伊、呂是也。（伊尹、呂望也。《論語》曰："夫子之道，忠恕而已。"又曰："君子群而不黨。"）故顯名存於今，是之謂公也。（伊、呂忠義於湯、武，公正於殷、周，竭意君朝，無心私室，故得功存於古，名顯於今，可謂人臣之公也。）理人之道萬端，所以行之在一。一者何？公而已矣。（唯公可以當此一焉。）唯公心可以奉國，唯公心可以理家。（言無公心則不可理家奉國矣。）公道行，則神明不勞而邪自息；（公道既行，則人皆正直，故神明不勞而奸邪自息也。）私道行，則刑罰繁而邪不禁。（私道既行，則人皆虛詐，故雖繁其刑罰而奸邪不止也。）故公之為道也，言甚少而用甚博。（公正無私，其事易立。故出言雖少，而所用則博也。）夫心者，神明之主，（神不心不明，故以心為主。）萬理之統也。（統攝萬理，皆由於心也。）動不失正，天地可感，而況於人乎！故古之君子，先正其心。（言動發心神，不失其正，則雖天地之大亦可感矣。天地可感，而況於人乎！是以古之君子樹德立功者，莫不先正其心矣也。）夫不正於昧金而照於瑩鏡者，以瑩能明也；不鑒於流波而鑒於靜水者，以靜能清也。鏡、水以明清之性，故能形物之形，見其善惡。而物無怨者，以鏡水至公而無私也。鏡水至公，猶免於怨，而況於人乎！（言人能公正者，則必不能怨也矣。）孔子曰："苟正其身，於從政乎？何有不能正其身，如正人何？"又曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"《說苑》曰：人臣之行有六正、六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。（言榮辱隨其所行也。）夫榮辱者，禍福之門也。（禍福由榮辱而生也。）何謂六正六邪？六正：一曰萌芽未動，形兆未見，（謂事未發之時。）照然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，（謂使功格上天，德流後裔也。）天下稱孝焉。（稱主之孝。）如此者，聖臣也。二曰虛心白意，（白謂潔白。）進善通道，（通有道之人於其君。）勉主以禮義，諭主以長策，（勉謂勸勉，諭猶曉也。長策，若張良八難，陳平六奇。）將順其美，匡救其惡。（《孝經》曰："將順其美。"。鄭玄曰："善則稱君。"又曰："匡救其惡。"鄭玄曰："過則稱己。"）功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞。（伐猶取也。言功事立雖由於己，而皆歸之於君，不敢獨取其勞也。）如此者，大臣也。三曰畢身賤體，夙興夜寐，（《毛詩》曰："夙興夜寐，。無忝爾所生。"）進賢不懈，（進舉賢良而不解怠。）數稱於往古行事，以勵主意，庶幾有益，以安國家。（往古行事者，謂往君所行之事。若堯、舜、禹、湯者，稱之以勵其君。）如此者，忠臣也。四曰察見成敗，早防而救之，（謂察見其君有成敗之事，則早設智謀以防救之也。）引而複之，（君若已有傾敗，則引使複其未有之時。）塞其間，（塞君為惡之間隙也。）絕其源，（絕君為過之根源也。）轉禍以為福，令君終以無憂。（能轉君昔時之福，以為今日之福，而令終世無憂也。）如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，（文謂簿書也。職，主也。）辭祿讓賜，不受贈遺，（言以貞白自居，故雖有祿贈，皆讓而不受也。）衣服端齊，食飲節素。（守其廉潔，不為奢侈。）如此者，貞臣也。六曰國家昏亂，所為不諛，（雖國之昏亂，惡貞醜正，任奸用邪，而不諂諛以曲從君意。）然而敢犯主之嚴顏，麵言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行。（夫昏虐之君，好行誅戮，怒忠直之士，喜諂佞之人而能不憚嚴顏，麵言過失，不辭身死，冀護國得安。故龍逢以亡，比幹以喪，誌存必誅，故不悔所行也。）如此者，直臣也。是謂六正也。
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