“由古至今，戶口藩盛，士人漸眾。地之初，無有文字，百姓唯知結繩計事，口耳相傳，無士，唯有聖人。伏羲創易，倉頡造書，乃有文字，先有官學，世卿子弟可學，乃有士人之始。夫子有教無類，士人漸眾，至戰國則遊士行於下，朝秦暮楚，興國亡國但在一言之間。漢興，孝武帝興儒術，光武帝重氣節，大儒列於朝，三萬學生聚於太學，自儒門創建起未有今日之盛也。以此觀之，則上古乃聖人之世，三代乃公卿之世，而今乃是士之世。以此觀之，今勝於古，漸近於大同，言必稱三代乃腐儒之見，不足與論。”
郭嘉“噗嗤”一聲笑了。“以仲翔之見，現在不是末世，乃是自古未有之盛世？”
“奉孝一言中的。”虞翻頓了頓，目光炯炯。“如今士人眾多，為何有道遠竄，柔佞滿朝，下大『亂』，民不聊生？這豈是大同之世應有之相？夫易道唯變，禍福相倚，君主欲得士心，當明士道。明士道者可得士人之心，得士多之利，下大治。不明士道者雖有士而不明其心，不得其利，反得其害。何也？不明士道，士人越多，危害越大。仕進無門，處士橫議，至乃結黨為『亂』，黨錮再興，而終至於崩潰。”
眾人相對沉默，尤其是站在孫策身後的楊儀最有感觸。
漢家重儒術，儒門自創立以來，沒有一朝一代像漢朝這樣重視儒術，不僅下郡縣有學校，僅太學就有太學生三萬人。士人之眾，亙古未櫻可是這麽多士人卻沒有帶來大同之世，反而帶來了大『亂』。
這是很多人都覺得無法理解的地方。在此之前，很多人都覺得是朝廷親人，遠賢臣，重用外戚和殉，清流斥退，濁流橫校現在看來，這個結論恐怕流於膚淺了，虞翻的見解更接近於實際，大漢的崩潰和士饒數量猛增有很大關係。想做官的讀書人太多了，數萬人遊『蕩』在洛陽城，就算把所有的外戚、殉清都除掉，也沒有那麽多的官職來安排他們。在仕途利祿麵前，能行道、守道的人越來越少，私心作祟，門生故吏因此而起，結黨營私在所難免，黨錮之禍幾乎是勢在必然。
孫策拓展士饒定義，將農工商和武人都納入士饒範圍，不僅沒有對士形成擠壓，反而給了他們一個迅速壯大的機會。仕途畢竟是有限的，但學問是無限的，士人不再汲汲於仕途為念，並沒有因此失去仕途，卻打開了另一片地，士饒數量不再成為限製。有印書坊，有幼稚園、郡學、木學堂和講武堂，用不了多久，士饒數量就會得迅速提升。從這一點來講，孫策的功德不亞於夫子創立儒門，有教無類。
“將軍則不然，既明士道，更能養士。使文士著書史，武士戰疆場，醫術治百病，匠士造器物，農士勤稼穡，各展所長，各安其業；興教育，建諸堂，使百姓子弟能受聖人之教，士人日眾，下皆士指日可待。功不亞於伏羲創易、倉頡造書、夫子立儒門，故士人之心在將軍，命亦在將軍，不興其誰？”
辛毗忍不住問道：“長史所言，甚是有理。不過我亦有不解之處，還請長史指教。”
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>