比如說中原地區也曾流行過外來宗教，但宗教並沒有深刻改變中原漢族的生活方式和價值取向。
更何況，蒙古地區從原始的薩滿教轉向藏傳佛教的進程，從蒙古帝國時期就開始了，而這時候滿族作為一個民族還遠遠沒有出現。
所以，隻能說滿族人有意識的借助了它的影響，而蒙古人對藏傳佛教的信仰，是其本民族自己的選擇，二者間的主次關係是有很大區別的。
自從成吉思汗創建蒙古帝國後，彪悍的蒙古鐵騎就像狂風一般席卷了整個世界。
但必須得承認，當時的蒙古帝國除了能打仗，文化建設實在是不值一提；別說高等級的文明特征，就連文字都沒有，宗教也停留在殺生祭祀的原始階段。
因此，你會發現一個很有意思的現象，幾乎征服全世界的蒙古人，在世界各地被當地文化同化。
進入中原的蒙古族接受了漢文化，中亞的蒙古族信仰了本地宗教，而接觸了藏族之後，大量蒙古人開始轉信了藏傳佛教。
作為第一次蒙藏合流的標誌性事件，便是闊端與薩迦班智達的涼州會盟。
但必須要注意一點，元朝被重新攆到草原牧馬之後，蒙古人的宗教係統退化了，重新回到了原始的薩滿教階段。
直到明神宗萬曆六年，三世達賴喇嘛索南嘉措和俺達汗的“青海之晤”後，蒙古族才又重新拾起已被遺忘的藏傳佛教。
這就是為什麽，蒙古地區大多數人信奉黃教而不是薩迦派的原因；要知道涼州會盟時，這世界上還沒有一個叫格魯派的教派存在。
隨著俺達汗對藏傳佛教的推崇，大量蒙古人成了佛教信徒，尤其是《阿勒坦汗法典》、《喀爾喀·衛拉特法典》的頒布，從律法上約定了佛教的國教地位。
法典不但規定了僧人的來源：“十人中必有一人獻身於佛，但此人的親戚可用牲畜贖回獻身者，是王公則出牲畜五頭，是平民則出牲畜三頭”。
還詳細規定了僧人的特權，“向喇嘛及班第征用大車者，處以母牛一頭的財產刑，將獻佛之馬用於運輸賤役者，處以馬一匹的財產刑”、“掠奪僧侶所屬愛馬克者，處以鎧甲百領、駝百隻、牛千頭之財產刑”。
但有意思的是，幾十年過去後，並沒有證據表明，蒙古地區的人口出現了明顯的下降。
因此，清王朝隻是借助宗教的手段來消磨蒙古人，而不是僅憑這一招就化解了蒙古人的威脅。
但公允的說，佛教的繁盛確實造成了很嚴重的影響；清王朝初年，各部統計的蒙古族人口約為216萬人，到了清末，僅剩下171萬人。
要知道，當時清朝整體人口呈現爆發式的增長，唯獨蒙、藏這兩個佛教繁盛的地區人口增長停滯。
藏地生存環境比較惡劣，人口增長曆來都比中原緩慢，但蒙古地區則呈現大幅下降的趨勢。
大量的僧伽階層確實對蒙古的社會生活造成了巨大的影響，這種影響並不止於人口的減少，還在於寺院供養也是對社會財富的集中再分配；可惜這種分配，越來越呈現向少數人的聚集。
本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>