573【民可使由之，不可使知之】(2/3)

    陳文魁問道：“陛下，《出版法》可有什麽指示？”

    趙瀚說道：“第一，不可罔顧事實造謠生事；第二，不可違背公序良俗。”

    陳文魁瞬間抓瞎了，這說了等於沒說，完全是模棱兩可的指示。甚至在執法的時候，也具有無限的可操作性，官府想禁一本書，直接指定其違背公序良俗便是。

    “好了，不說這些，”趙瀚說道，“今天的朝會，再來聊聊別的。朕今日讀書有所悟，子曰：‘民可使由之，不可使知之。’此言何解？”

    趙瀚的朝會，其實已經變成經筵大會。

    除了給官員灌輸天文地理知識，灌輸開海對國家的益處，還經常討論儒家經典——爭奪儒家經典解釋權！

    張溥拖著病體，立即回答：“回稟陛下，朱子在《論語集注》中，已經說得很明白了，還引用了程子的話。孔夫子有教無類，並非不使民眾知曉道理。而是百姓著實愚昧，不可能讓所有人都懂。因此在治國之時，隻要讓百姓知道如何做，沒必要讓人人知道為何這樣做。此無奈之舉也。”ggdown8.org

    “非也，”錢謙益說道，“朱子的注解說，民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。意為百姓懂得怎樣做即可，不能讓百姓知道為何這樣做。此為治民之道，人之思想，千差萬別，就算是同一個道理，麵對同一個事情，不同的人，也會產生不同的想法。讓百姓知其所以然，必然亂象平生，不如讓他們不知道。”

    張溥反駁說：“那朱子為何還要引用程子的話？牧翁如此向陛下解釋，難道是要讓陛下行朝三暮四之術？”

    程子的注解是：如果說聖人不讓百姓知曉道理，那屬於後世朝三暮四的治國之術，並非聖人的本心。

    錢謙益解釋道：“朝四暮三之術，是指本心為何。若出於蒙蔽百姓，則為朝三暮四之術。若出於治國安民，則非朝三暮四之術。”

    這隻能怪朱熹，注解《論語》的時候，著實說得模棱兩可，無論怎麽理解都行。

    朝堂眾臣，各執一詞，當場吵得混亂不堪。

    陳茂生做了禮部尚書之後，每天也在補習功課，至少四書已經滾瓜爛熟。他拱手道：“陛下，臣認為，此句是斷句出了問題。可斷為：民可，使由之。不可，使知之。或者斷為：民可使，由之。不可使，知之。”

    “陳尚書言之有理。”徐穎立即表示支持。

    這下吵得更歡了，兩派分裂為三派。

    龐春來半眯著眼睛，笑道：“陛下說自己讀書有所得，想來陛下另有高論。”

    眾臣安靜，等著聽皇帝解釋。

    趙瀚說道：“我今日讀朱子的著作，讀到一篇《答範伯崇》。朱子說，蓋民但可使由之耳，至於知之，必待其自覺，非可使也……使之知，則知之則必不至，至者亦過矣，而與不及者無以異。”

    朱熹在文章裏說：能讓百姓執行法令就行了，至於讓他們懂得道理，要靠百姓自覺，不能官府去強迫。隻知道怎麽做，不知道為何這樣做，並不妨礙百姓領悟道理。等到百姓自己領悟了，那當然就最好。先讓百姓知道怎麽做，再讓百姓自己領悟為何這樣做，是由淺入深的一個過程。強行讓百姓理解，百姓可能永遠無法理解，就算理解了也會偏頗，跟不理解沒啥區別。

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