第68章 辯論(中)(1/3)

    宋榮發言了，田子楷當然也不能再保持沉默。畢竟兩人的身份對等，道：“宋夫子之論，未免太過偏頗，人生一世，當以修身、齊家、治國、平天下為己任，富則濟達天下，窮則獨善其身，方不失為人生一世，如果以‘無為’當做立身之本，而無所做為，碌碌一生，隻做淸談、不做實事，無益於國，也無益於道，又有何益。”

    申慎也道：“宋夫人，在下也以為，若是以‘無為’做為某一個人的修身之本，到是無可非議，但做為治國之道，則為大錯，如今六國並立，北有胡、南有越，東有夷、西有戎，蠻族四立，皆為虎狼，如果以‘無為’大道治國，則國必亡也。”

    宋榮搖了搖頭，歎道：“田夫子己是年過六旬，難以體會‘無為’大道，到也罷了，想不到你年紀輕輕，也執迷於‘有為’之中，實在是可惜啊。”　說著舉起酒杯，飲了一口，不再言語。

    而田子楷經常經和他辯論，知道這是宋榮的脾氣，而且道家學說一向虛無縹緲，雲遮霧罩，其實比儒家還不受歡迎，因此儒家也從來沒有把道家當作是自己的對手，因此到也沒有介意。

    高原聽了，到是微微點頭，道家的無為之論看似有道理，其實是經不起推敲的，說得直白一點，你玩無為，而別人玩有為，首先滅亡的當然是無為的，因此申慎的說法，才是立於現實為基礎。雖然說後世在不少領域裏，由其是在經濟領域，也有“不幹涉”的說法，看起來和無為之論有些相似之處，但這種不幹涉，並不是什麽都不做，而是指按經濟規律辦事，該做的做，不該做的不做，也並不是什麽都不做。

    這時一直沒有發言的墨家學者翟進道：“道家好清談，固不可取，但儒家隻空說仁義，而法家隻重嚴刑峻法，也都難成大事。”

    申慎又轉向翟進，道：“願聞先生高論。”

    翟進道：“現在天下大亂，並不是什麽禮崩樂壞，上下尊卑失序，而是因為民有三患，為饑者不得食，寒者不得衣、勞者不待息。如果不消陳這民之三患，則天下永遠難得安定。”　看向申慎，道：“而法家治國，隻能得到國家之富，人眾之多，刑政之活，因此雖可使國富兵強，但也一樣難保長久，實在是舍本逐末，愚不可及也。”

    申慎一時也答不上來。

    淳於鍾秀卻笑道：“那麽先生以為，如何才能消除這三患呢？”

    翟進道：“唯有用我墨家之法，兼相愛，交相利，節用、節葬、非樂、非攻。兼相愛，父不能私愛其子，兄不能私愛其弟，孑不能私愛其兄，弟不能私愛其兄。而父視天下為子，兄視天下人為弟，孑視天下人為父，弟視天下人為兄。交相利，而有力者以力助人，有財者以財助人，有識者以識助人，將各人私得之利化為天下之公利。而節用為不可浪廢，衣能暖身，食能飽腹，房可避雨即可，其他俱須拋棄，以免引誘貪念；節葬為泯滅私情，守孝奠靈，為浪費物力而己，實為大害；非樂為禁欲止禮，樂為禮儀而定，但歌舞音樂於人無用，隻會誘人生欲，而禮為上下尊卑，有礙兼相愛之心，亦當禁止；非攻為製貪，惡由貪生，列國之間攻伐不斷，全由貪心引發，因此除滅貪念，必須製止攻伐之事。隻有如此，才能使饑者得食，寒者得衣、勞者得息。如此才能達到亂者得治，天下太平。”

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>