第二十七章頤卦(1/3)

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    頤：貞吉。觀頤，自求口實。

    彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！

    象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

    下震上艮，山雷頤。這裏必須從卦畫的總體形象來看，初爻與上爻都是陽爻，中間四爻都是陰爻，上下的陽爻就像張開的上、下嘴唇，中間就像是食物，喂養食物就為養。下卦為震卦，震卦為動，就是下巴不斷地動，就像咀嚼之狀；上卦艮卦，為止，上不動，將食物嚼碎，這就是頤養的意思了。

    頤，一為飲食之狀；二為以食物營養之義；三引申為“地養萬物，聖人養賢，以及萬民”，這個養並非以食物養，實際上還是以德養，這是廣義的頤。貞吉，正固而吉祥。何為正固？民以食為，講吃飯的事大於，這當然正固。吉，是以飲食為營養，當然就能吉祥。

    “觀頤”，觀是觀察，頤就是養，就是觀其所養。這觀當然不僅僅是觀他，同時也要自觀，這個“其”也代表了自己，所以也要觀其自養，也就是“自求口實”即“自求口福”。頤養他人不能自己不吃飯，也要頤養自己，隻有把自己養得好好的，才能養人，這是一個基本的常理。這裏還引申出一層意思，就是自身的修養，自求就是自己考察自己的修養實不實在，“實”是衣食之養為實，這是物質的養，道德的修養是精神之養，這二者是缺一不可的。特別對於君子而言，精神上的道德修養，格外重要。

    “觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。”觀其所養與觀其自養，是從兩個方麵，歸結起來還是一個“養”字。無論養人或自養，所要看的重點在所養之道正與不正。正與不正並沒有一個一成不變的標準。養以道義或養以衣食，所謂正，以孰為先，全視所處時宜而定。“地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。”養的向題是個關乎地自然，國家社會，民生百姓的大同題，把自然與社會兩個方而全納入養的問題中來。地養萬物當然是有一定規律的。雨露陽光的施與，四時陰陽的交迭，沒有差誤就是正。聖人養賢以及萬民，應與地養萬物一樣，也是有規律的。聖人是統治者，統治者養人主要是養賢的問題。通過養賢，以養百姓。

    “山下有雷”，上止下動，有口頰之象。與口頰相關的事，一是言語，一是飲食。君子觀頤之象，要慎言語，節飲食。禍從口出，病從口入，言語一出而不可複入，飲食一入而不可複出。所以，言語與飲食二事最應慎重對待。就個人，言語就是言語，飲食就是飲食；就國家，言語包括政策法令，飲食包括稅賦收入。國家的“言語”尤須慎，國家的“飲食”尤須節，絕不可悖出悖入。

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