第二十二章賁卦(1/2)

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    賁：亨。利有所往。

    彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故利有攸往。文也；文明以止，人文也。觀乎文，以察時變；觀乎人文，以化成下。

    象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

    賁，一音畢。

    《序卦傳》：“嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也。”賁的含義是飾，飾也就是文，與質相對。質是指事物的本質，文是指事物的紋飾。對於社會來，又是代表一種禮節、禮儀、文明，這是從大的方麵的。

    開頭就講通，講順暢，這是什麽意思？從大的方麵來，賁是有它的功用，特別是在社會公益中，講文明、講禮貌，是一種好的社會風氣，所以亨通。從個人角度來，要求自己精神一些，這總是好的。

    衣冠不整，就是指形象不賁，沒有裝飾。“利有攸往。”明賁不是關鍵問題，如果把這個東西強調得太過分了，就是本末倒置。人在社會上辦事，要顯示自己的人格魅力，這是主要的。人真正的魅力，氣質是德，人的光環是德，功績、功勞、才智也須用德來涵養。實際上人外表裝飾隻是其中之一，不是主要的。卦辭裏雖然有“亨”，但不可忽視這個“”字。

    “柔來而文剛，故亨。”柔來，內卦是離卦，離卦是陰卦，是柔。

    “文剛”，這個柔碰上了外卦，外卦是陽卦，還不是一般的陽卦，是要你靜和止的。止，是對修飾、打扮抑製一下，所以亨。如果老是無限製地去修飾自己，將此看做是至高無上，辦事能順暢？“分剛上而文柔，故利有攸往。”文，是文采、文飾。“剛上而文柔，利有攸往”，地也不是以外美為第一，它的美同樣是內美。“觀乎文，以察時變”，觀文既是觀象，也是觀卦象。從卦象來看，剛必有柔，柔不勝剛，剛柔交錯，質文適當，這是常，然而有時不免有過剛過柔，過質過文之變，人應隨時觀察而加以補救。“觀乎人文，以化成下”，觀人文即觀“文明以止”。

    文明是重要的，但文明必以止，沒有控製，文明過度，是不行的。止，不是止文明，而是止文明之過度，文明之敝。觀察“文明以止”，以教化下，成下的禮儀製度。

    “山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。”賁，是從哪來的？

    從火來的。火，即光明，也是一種裝飾。庶，是眾多的意思。民眾的事嘛，民政，也是政務。要明辨民眾的事，要把民眾的事辦好，就應該踏實去辦，應該明辨是非，恰當、謹慎地處理，不但要做，而且要做得漂亮。但是，文飾與“折獄”是相反的。文飾，講的是文過其飾，這樣裝飾，那樣裝飾，像耳環有大、有，這都無可厚非，都行。但辦民眾的事，特別是“折獄”的事，一般都指案件，無論是民事案件也好，還是民事糾紛也好，都不能隨意修辭，不能偽辭。

    初九：賁其趾，舍車而徒。

    象曰：舍車而徒，義弗乘也。

    爻辭解析

    趾，就是指腳。“賁其趾”，是將腳裝飾一番，或者是裝飾鞋，從腳打扮起。徒，是徒步、步行。為什麽徒步？是為顯示腳漂亮，寧可下車走，這多少有些諷刺的味道。沒有乘車，願意徒步走路。這裏是講他舍本求末，太注重外在的打扮了。坐車是為了趕路、趕時間，時間就是金錢，可他認為打扮比時間更關鍵，舍本求末。

    六二：賁其須。

    象曰：賁其須，與上興也。

    爻辭解析

    須，從卦畫上看是指胡須。胡須長在哪？長在臉腮上。臉腮是什麽？正好是頤，頤就是腮。腮動，須就動；腮停，須就停。意思是，誰是本，誰是末。這裏，又是裝飾得不得當。把胡須裝飾來裝飾去，裝飾它又有何用？“與上興也”，上興，就是剛才講的“須”必須服從“頤”。頤興，你才興；頤美，你才美呀。你這胡須再好看，也無用。興，也是一種美的意思。

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