第二十章觀卦(1/2)

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    觀：盥而不薦，有孚甬若。

    彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀下。觀，盥而不薦，有孚甬若，下觀而化也。觀之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而下服矣。

    象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

    坤下巽上，內卦是坤卦，外卦是巽卦。坤卦與巽卦都有順的意思，因為巽卦卦象是風，風是無孔不入的，實際上它也是順著空間周流六虛。隻要有孔就是有空間，有空間它就要流通，這是風的職責。所以講它是順著空間流動的，在一個空間裏麵流動，有順的意思。

    觀卦裏主要講什麽意思呢？它真正講的是一個虔誠的心。為什麽這個虔誠的心與觀相聯係呢？我想這與“觀自在”有相通之處，它是觀心。盥，是指洗手。薦是指獻上。這盥與薦，都是指古代舉行一種祭祀儀式時的兩個步驟，兩套儀式，一先一後，盥在先，薦在後，是非常虔誠的。這種“盥”儀式，就是一個“觀”的過程，觀什麽？觀心哪，觀自己的心聖潔不聖潔，虔誠不虔誠。“有孚甬若”，“孚”是指誠信，對祭祀肯定需要一種誠信。“甬”本來是指向上望，但這個向上望是一種仰慕。“若”是樣子。為什麽呢？因為觀卦裏麵講的就是這種虔誠的心。表現在外表的儀態，是俯首鞠躬；表現在內心的卻相反，不是向下躬而是向上仰慕，仰慕所祭拜的和祖先。正是心裏由衷的仰慕，才會俯首鞠躬。

    “大觀在上”，“大觀”實際上是叫觀大，也就是你觀察的對象不大，不是神聖的，你就沒有這個虔誠心；如果觀察到一種聖潔和神聖，當然是“大觀”了。這種“聖潔”在你心裏的位置自然為上，上為神聖。“觀之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而下服矣。”

    “之神道”是指聖人體認的不言不語而使四時運行、萬物生長的奧妙。“四時不忒”，是指差異，就是講四時循環沒有什麽差異；是指道規律沒有差異。道是沒有差異的，所以“聖人以神道設教，而下服矣”。“神道設教”指的是聖人因之道而明了治人之道，不言而信，不動而敬，使百姓在不知不覺中潛移默化，背惡向善。

    “先王以省方，觀民設教。”這個“省”是巡視的意思，也還是“觀”，通過巡視四方，以後才知道哪一方麵需要設教，應該用哪種方式設教，這應該都有一個區別的，根據民情、民俗等具體情況來設教。所以孔子的教是“因材施教”，也就是下設教，四時、四方各有不同。不然就不叫設教，這都是根據“觀”來的。

    初六：童觀，人無咎，君子吝。

    象曰：初六童觀，人道也。

    爻辭解析

    初六，即陰爻居陽位。“童觀”，這個“童”實際是指那些初次涉世，對社會不了解的人，像孩子那樣顯得幼稚、淺薄，但有好奇心和熱情。“人無咎，君子吝”又是什麽意思呢？例如一個孩子做錯了事，錯了話，是沒有多大關係的，因為他是孩子嘛，但大人就不同了。大人物肩負著大任，同時他的影響也特別大，所以他用“童觀”也就有吝了，這是自然的。

    “初六童觀，人道也。”但“童觀”畢竟是人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按這種“童觀”的觀點和觀察方法看問題的話，那可不行。

    六二：闚觀，利女貞。

    象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

    爻辭解析

    “闚觀”見識到的事物並不是十分清晰全麵的。“利女貞”又是什麽意思呢？六二陰居柔位是正，而且居中，因為又正又中，所以空間就比較窄了，兩邊都不能偏，似乎有局限性。如果是一個女人這樣看的話，就是中正而得位了，是正常的。但是如果是一個大丈夫、一個大男人也是那樣觀的話，豈不成了笑話。

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