第三百零八章 光線開關(2/3)

    但是現在大家根本沒有機會和時間去知道這麽，大家現在唯一想要做的事情就是怎麽快速的從這裏跑出去。

    霍天在向大家做了形象的講解之後，又繼續說道：“剛剛我們講述哪款遊戲其實就有很多這些機關的創造思想在裏邊。軒轅劍之所以一再使用墨家文化背景，其原因不外乎有三：一是由於墨家主張“明鬼”之說，與中文rpg遊戲當中神人不分的世界觀一致；二是墨家主張“天誌”之說，相信天的決斷，同時又反對宿命論，相信自身的努力，在這一點對於當今的青少年上無疑是有積極意義的；三是墨家的科技成就很高，在這一點上可以由編劇自由發揮，展現出一段波瀾壯闊的劇情。

    作為中文rpg中的人物，輔子轍、輔子洵和水鏡，還有其他一些角色，多少都帶有些“俠”的影子。但是上麵說過，墨家有嚴密的組織，並不適宜於具有自由意誌、主張人格平等的遊俠，何況墨家的完整的理論體係和嚴密的邏輯思辨能力，也絕非“重氣輕命”的武俠所能為之。這點倒是可以從水鏡的處境上體現出一二。

    然而，墨家卻與俠的生長和發展有著密切的關係。首先，墨家對武俠現象進行了觀察和研究，提出了完整的“任俠”觀念和理論主張。墨子經上曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”提出了一個重要的“任俠”觀念，指出任俠出身於“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指俠的社會性質。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實質和內核——“損己而益所為”，也就是損己利人。接著，墨子進一步闡述了任俠精神的實踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”這句話翻譯出來是：幹己身所厭惡的事來解放他人的急難。也就是要不顧一切地去扶危救困，為人解難，正是俠的行為準則。墨子對剛出現的武俠現象十分關注，並及時地對俠義精神與俠義行為作了係統的聞述，論證它們是合理的，這無疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動宗旨的武俠提供了所急需的精神武器。可見，墨者對於武俠的出現是充滿同情和好感的。

    墨家團體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱為“東方之钜狡”的索盧參，由墨子的大弟子禽滑嫠收為及門弟子。又如好勇的武士屈將子“帶劍危冠”去見墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義。屈將子為之心折，“乃解長劍，釋危冠，而請為弟子學”。這些記載的字裏行間，保存了墨家對受迫害的俠士加以保護的記錄。而部分俠的棄武就學，也給墨家輸入了新鮮血液。

    墨子雖然本人隻是創造了為數不多的經典機關，但是在後來的追隨者當中，卻湧現出了百倍千倍，甚至萬倍的創造，現在的這套個科技機關裏邊就有著墨子機關的血液。我們要用墨家的思想去思考他們，想必就容易的多了。”

    “好吧，霍天，你的確懂得的很多，但是我們的氧氣已經被你消耗的差不多了。”莫麗麗發了發牢騷說道。

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