生命的價值是對人有用(2/5)
——《當代人心思潮·自然與生命》
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佛教淨土宗稱死亡為“往生”，既是往生，就如同出外旅遊，或是搬家喬遷，如此死亡不也是可喜的事嗎？所以，死亡隻是一個階段的轉換，是生命托付另一個身體的開始。因此，死亡不足懼，麵對死亡，要順其自然、要處之泰然。
——《迷悟之間·生死泰然》
15
死亡不足畏懼，死亡以後就像移民一樣，到了另外的國家。隻是我們有生存的資本嗎？隻要我們有功德法財，即使換一個國土，又何必害怕不能生活呢？
——《迷悟之間·生死泰然》
16
生死是再自然不過的事，即使是佛陀，也要“有緣佛出世，無緣佛入滅；來為眾生來，去為眾生去”！人生世緣已了，隨著自然而去；重重無盡的未來，也會隨著因緣而來。能把生死看成如如不二，生又有何喜？死又何足為悲呢？
——《迷悟之間·生死一如》
17
人之懼死，就是認為生可見，死是滅，所以滅之可悲也！其實，人的生命如杯水，茶杯跌壞了不可複原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯裏。茶杯雖然不能複原，但是生命之水卻一滴也不會少。
——《迷悟之間·生死一如》
18
生與死是人生兩大課題，也是一般人難以解開的謎。當初佛陀出家證悟的，正是解答這兩大謎題的真理。今日人間佛教，也不外乎解決生、死兩大問題。生，就是養與教；死，就是喪葬事宜。依佛法的觀點來看，生不足喜，死亦不足悲，唯以莊嚴的心態麵對之。
——《普門學報·人間佛教的藍圖》
19
死，是人生的一件大事。佛教認為，生、老、病、死，人之常情，死並非生命的結束，隻是另一場輪回的開始，故說“生死一如”，要我們看淡生死，進而勘破無常。
星雲語錄
人之懼死，就是認為生可見，死是滅，所以滅之可悲也！其實，人的生命如杯水，茶杯跌壞了不可複原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新裝回茶杯裏。茶杯雖然不能複原，但是生命之水卻一滴也不會少。
——《佛教叢書·儀製·喪葬禮儀篇》
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有人提倡安樂死，認為人在病重的時候，與其讓他痛苦地活著，不如幫他打一針，讓他免受病苦的折磨。佛教是個以慈悲為本的宗教，對於“安樂死”雖不絕對否定它，但也不斷然肯定它。佛教認為，對於每一個生命都應本著愛心、慈悲心，讓他健康地存在。萬一不得已而必須施以“安樂死”，如果確認是出於慈悲心，是為了不忍病人受苦，也沒有什麽不對，重要的關鍵在於是否以慈悲心為出發點。
——《人間佛教係列·人生與社會·佛教的道德觀》
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人在臨終時，特別關心死後的去處，因此，佛教的淨土思想、三世輪回、生命不死、因果業報等道理，此時都成為病人與家屬最佳的心靈救護。
——《普門學報·佛教對“臨終關懷”的看法》
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佛經說，人活在世上，好比烏龜背著軀殼一樣，負擔沉重，行止笨拙，而死亡就是脫離了這個沉重的軀殼，轉化成有形的生命。因此，當人臨終時，應該告訴他，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是灰飛煙滅，無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境。經由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界裏。
——《佛教叢書·儀製·喪葬禮儀篇》
23
信仰佛教並非就沒有生死問題，而是要人勘破生死！生和死如影隨形，不僅凡人生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，生死不已；信仰佛教的人雖然一樣有喜怒哀樂，一樣有生死問題，但是學佛後能認清生命的實相，就有力量麵對生死的各種問題。
——《普門學報·佛教對“生命教育”的看法》
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過去一般人學佛，都是希望能“了生脫死”。所謂“了生脫死”，能夠透視人生的真相，了解生命的意義與價值，當下活得自在，這就是“了生”；能夠認識死亡後的世界，對未來充滿信心與希望而無懼於生死、超越生死，這就是“脫死”。若能進一步幫助別人認清生死實相，同樣解脫自在，就叫作“自覺覺他”，就是大乘菩薩道的實踐，也是人道的完成。
——《普門學報·佛教對“生命教育”的看法》
25
在古老的觀念裏，生之可喜，死則可悲。當人之生也，弄璋弄瓦，百般慶賀；一旦撒手人寰，呼天喊地，悲泣萬分。其實，人出生時，就注定死是必然的結果。所以，人之生也，都要死亡，又有何可喜？人之死也，如冬去春來，又有何可悲？生死一體，生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，循環不已。
——《迷悟之間·生死一如》
26
佛門對於“死”，有一套情理兼顧的處理方法：
（1）在病重時，登門探病，與病者及家屬談論佛法，安撫身心，也可誦經祈福，作懺消罪。若因此康複，則前往道賀，並且觀機逗教，舉事證理。
（2）在臨終乃至往生時，為其助念，使之安然離去。
（3）往生之後，七七日內，乃至出殯送葬，家屬可為亡者誦大乘經典，增添功德以為往生資糧。
——《普門學報·佛教對“臨終關懷”的看法》
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有關喪葬禮儀，應注意下列幾點：
（1）不要虛榮：現在的人遇到喪葬事宜，常以虛榮心處理，要做得比別人奢華，實在不必要。其實，尊重亡者的心願，才是最重要的。
（2）不要鋪張：喪葬事情，不講究有多少樂隊、多少花車，莊嚴、肅穆勝於吹吹打打。尤其這是個人家庭的事，何必勞師動眾。
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