第二節 民間戲曲小說(1/2)

    一、形式與渠道

    民間戲曲這種教育與文化形式，從文化的正統性來講是所謂小渠道，屬於小傳統文化範圍，但就農民所受教育的深度與廣度，和在農村文化中所占的地位而言，則是一種主渠道教育和農村主幹文化的一部分。

    農村中接受正式學校教育的人畢竟是少數，即使是上過學的人，受教育的時間一般也很短，但是農村中無論富貴貧賤，少長婦孺，卻靡有不看戲聽曲者。對農民而言，上過和沒上過學的人，汲取知識，接受教育還是以從戲曲中為多。

    已經無法精確統計當年農民每年能看幾次戲，聽幾次說唱了，但是可以肯定，這種機會對於當年農村的人是相當多的。每逢年節、農閑時分，北方農村都要搭棚唱戲，費用由村民分攤，許多村莊都有固定的“戲頭”來張羅此事。著名表演藝術家蓋叫天先生回憶說，他少年時代，北方農村冬閑時，唱戲特別頻繁，往往每日要趕“三工”戲，忙得連妝能不能卸，就由一個村莊趕往另一個村莊。大的集市、廟會也都有戲班在唱戲，還有各種曲藝說唱、雜耍等娛樂形式。大的宗族祠堂，還設有戲台，每年祭祀都要唱戲。農民的宗教活動往往也伴隨著戲樂活動，如迎神賽會。可以毫不誇張地說，農村逢年過節要唱戲，婚喪嫁娶要唱戲，迎神賽會要唱戲，宗族祭祀還要唱戲，至於各種漁鼓簡板的說唱，平時聽得就更多。

    除了京劇之外，各種地方戲也深受北方農民的歡迎。山東有柳子戲和呂戲，河南有豫劇與墜子，直隸有梆子，十調和蹦蹦戲，山西有上黨梆子等。各種草台班子走村串巷，活躍於北方鄉野。清人劉世英在《陪都紀略·諸般伎藝門》中說到“碰碰戲”（即蹦蹦戲）時寫道：“逢廟會，人煙盛，堂客喜，碰碰碰，抱孩子，淨發楞，《憶真妃》，《夢中夢》。趕車的，更好勝，車騾俱淨。”十分生動地描繪出鄉人對地方戲（即鄉戲）的喜愛。

    藝人，包括一些很著名的藝人，大多為農民出身，不識字或識字無多，憑師傅的口傳心授把一出出戲展示於農民麵前，中間不免摻雜了自己的理解和意會。至於曲藝說唱藝人，幾乎沒有什麽腳本，說唱時隻憑一些故事框架，上台隨意發揮。據有的說唱西河大鼓演員稱，她唱大書，“腦海裏隻有‘梁子’（即框架），真是台上見，拿起鼓楗子還沒準詞，照樣能把書趟下來。”

    農民也是業餘演員。許多舞台要求不高的戲，如山西的啞隊戲，直隸的秧歌戲等，大部分演員都是業餘的。李景漢在定縣調查時發現：“定縣各大村都有能唱秧歌的人，其中善唱的就聯合起來，組織秧歌會，普通稱為義合會。由會中置辦樂器、簾帳、行頭、彩飾以及各種應用物品。會員中一部分是前台上管音樂的，一部分是後台內化裝的，畫臉譜的，管衣箱的，一部分是出台演唱的。這些人多半平日為農，或從事他種職業，到演唱秧歌時來臨時幫忙。”在山東，“有些柳子戲藝人閑時趕來演唱，農忙時則回家耕種收耘”，也是農民業餘為之。

    戲曲是一種特殊形式的教育，因為它其實是一種娛樂，而且是農民最主要的娛樂形式。如果從唐代的參軍戲和踏搖嬙娘算起，戲樂已浸浸然有千餘年的曆史，早就化為一種強固的民俗。農、民看戲聽書，不是為了受教育，而是去找樂子，鬆弛一下平日被艱辛生活壓抑的神經，或者通過演員的表演欣賞一下別種人的生活，“看個希罕”，但是，戲曲按王國維先生在《宋元戲曲考》的定義是“以歌舞演故事”，所以農民在觀賞的同時不知不覺地就會受到戲曲故事的影響。戲劇的情節使他們心弦震動，人物的悲歡離合令他們如醉若癡。戲曲所蘊含的理念充實了他們的意識基礎，而其中包含的知識則豐富了他們的文化來源，開闊了他們的眼界。戲劇的程式、唱腔、念白、臉譜及行頭都會影響到農民的日常生活。

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