卷三(4/5)

賞之；罰一人而天下懼者，罰之。賞罰又當必信也。有功者，雖仇亦必賞；有罪者，雖親亦必罰。故孔子曰：治國製民，不隱其親，此之謂也。唯如此，則大道之行，天下為公矣。唯天下之至公，其聖王能之。按：注末句，疑有錯誤。）夫天之育物，猶君之禦眾。（晉《禮樂誌》曰：或以為五精之帝，佐天育物者也。以上天化育萬物，如人君撫禦庶眾。）天以寒暑為德，（寒以成之，暑以長之。寒暑，天之德行也。）君以仁愛為心。（仁以生之，愛以養之，故人君當以仁愛為心矣。故《記》曰：聖人南麵而聽天下，所以先行者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛，故曰君以仁愛為心也。）寒暑既調，則時無疾疫；（疾，災也。疫，民皆病也。寒暑調，謂六氣和也。六氣和，則時無疾疫。《左傳》曰：天有六氣，淫則生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。）風雨不節，則歲有饑寒。（《論衡》曰：儒者論太平應瑞，風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨。又《春秋說題辭》曰：一歲三十六雨，天地之氣宣，十日小雨，十五日大雨。言其均勻也。又《樂記》曰：風雨不節，則饑。謂風雨勻，則五穀登稔；風雨不勻，則五穀不登稔。不節，不勻也。故歲有饑寒。）仁愛下施，則人不凋弊；（蓋謂人君體天地之道，以仁愛下施。故寒暑調，風雨節，而民無疾疫饑寒之厄，故不至於凋弊也。以上言至治之時，民不犯法，雖有賞罰，無所施矣。）教令失度，則政有乖違。（《孔叢子》曰：賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝不能治也。言若教令失度，政必乖違，而刑罰不中，則民無所措手足，故蹈於不法者多矣。如此，若非賞罰，不能製矣。）防其害源，開其利本。（防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務其業。此為教民之道也。或有不遵其教者，則有賞罰存焉。以下皆言用賞罰也。）顯罰以威之，明賞以化之。（公孫宏曰：罰當罪，則奸邪正；賞當功，則臣下勸。威，服也。化，勸也。）威立則惡者懼，化行則善者勸。（後漢荀悅《申鑒》雲：賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非愛其財也；賞妄行，則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也；罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。在上在能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。刑不濫，而威立矣；賞不僣，而化行矣。既不僣不濫，則為惡者知所懼，而為善者知所勸矣。）適己而妨於道，不加祿焉；（漢祖之於丁公，是適己者，不唯不加於祿，又且罰之。不如是，不忠之臣無以懲矣。）逆己而便於國，不施刑焉。（漢祖之於雍齒，是逆己者，不唯不施於刑，又且賞之。不如是，其沙上偶語者皆叛矣。）故賞者不德君，功之所致也；（《文子》曰：賞者不德上，功之所致也。功當，故不以為德。）罰者不怨上，罪之所當也。（《文子》曰：誅者不怨君，罪之所當也。罪當，故不以為怨。按：以上注中引《文子》語，皆今《文子》所無。）故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權也。（此引《尚書·洪範》之辭以證之也。偏，謂偏於己；黨，謂黨於人。蕩蕩，廣大貌。言賞罰得中，不因喜怒。故無偏黨之私，則王道蕩蕩然，如天地之廣大無極也。故雲此為賞罰之權也。權，秤錘，量輕重不失其平也。） 本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>