第二百八十二章 大爭論(一)(2/4)

    聖教神學思想體係這些年來“貫匯中西”，信仰它的不止華夏學者，更多眾多波斯、羅馬、天竺學者投入到其懷抱，不少人因為堅定的信仰而成為神學學者。加上聖教擁有多家影響深遠的邸報，所以一開火立即將《白虎通義》學派打得暈頭轉向。

    《白虎通義》學派不知受哪位高人指點，麵對聖教學者的猛烈抨擊，很快就使出非常卑鄙無恥的招數。今文經學學者們筆鋒一轉，很快就把古文經學等經學派“拖下水”，甚至連同為儒學分支的南學也被卷入其中。到後來，新學、玄學、道學、佛學紛紛加入其中，隻見華夏邸報上口水橫飛，而各國學、州學裏更是舌槍唇劍，辨得不亦樂乎。

    開始的時候還是學術之爭，但是這些學派背後都有政治團派的影子，爭辯到了後麵便開始互相抨擊對方的政治主張，因為《白虎通義》本身就直指一種政治理念。於是紛爭數十年的新舊兩派之間的矛盾和爭論被點燃了，他們本來就是華夏最大的兩個政治派別，新派是以古文經學、儒學南學北學、法家學外加曾華的新思想混合而成，掌握著華夏的主要政治力量，舊派以玄學、今文經學等數派組成，他們在政治上沒有任何優勢，而且自身內部就分成幾派，但是他們此前一直是朝代的官學和世家士子的主流思想，在民間和學術界的力量不可小視。

    爭論到了華夏十七年幾乎失去控製了，不但舊學派分成了幾派，就連新學派也分成了激進派和溫和派，激進派要求宣布今文經學等“落後學術”為“邪說思想”，對其進行禁止，溫和派則反對這種做法，改用溫和的改造手段。

    除此之外，神學要求建立政教合一、禁止一切異教的宗教激進派；要求全部恢複到前漢製度，以儒學為官學的複古派；要求以中書、門下省為國家最高權力機構，地方半自治的“新新”學派；甚至一幫“熱血學子”提出了廢除一切舊思想、舊體製，施行直接選舉為代表的“民主政治”等等。

    這場紛爭可苦了執掌尚書省的平章國事謝曙和代行國王職權的曾緯。謝曙當平章國事已經七年了，按照慣例在曾華這次西征完後要把位子交給參知政事崔宏。現在出了這麽一檔子事，叫謝曙怎麽向曾華交代？

    而曾緯更難堪，雖然他代行國王職權，但畢竟還沒有繼位，如今發生這件事，叫天下人怎麽想？已經有謠言說這場爭辯和紛亂的幕後黑手是曾緯，為得就是要逼宮，趁明王西征不就國的時機亂中奪權。這叫曾緯是有口難辯。

    這時，一個叫李貫的學者在《民報》上發表了一篇文章《三綱古政體與華夏新政體》。在文章中，李貫毫不客氣地指出，君臣、父子、夫婦三綱是打著禮教旗號的曆史大倒退，是**裸搶奪別人財產、藐視他人生命的強盜行徑，三綱的本質其實是奴隸主與奴隸的關係。臣是君的附屬，子是父的附屬，婦是夫的附屬，君、父、夫可以毫無忌諱地將臣、子、婦的財產看成是自己的財產，甚至將其本人也看成是自己的一種財產，可以以任何借口隨時掠為己有，這完全就是以前蠻夷羯胡所行之事，居然被一些人堂而皇之地披上了“禮教”的外衣，流毒華夏，這些人簡直就是罪大惡極的“學賊”，因為這些人學著先知們傳下來的學識，卻幹著為少數人掩飾強盜行徑的事，目的隻有一個，將華夏百姓變成一群愚昧的綿羊再賣給他們的主子，而且他們完全不管這些主子是誰，哪怕是羯胡他們也敢賣！

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