第五零一章 朕很好奇(1/3)
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龍華民行完禮，就那麽保持著單膝跪地的姿勢，向高坐在文華殿龍椅之上的崇禎皇帝說出了這麽一番話來。
萬曆二十九年的時候，也就是公元一六零一年的時候，萬曆皇帝曾經下詔允許意大利人利瑪竇等耶穌會傳教士長居京師。
後來，萬曆三十八年前後，也就是公元一六一零年前後，利瑪竇病死在了北京，這個時候，萬曆皇帝又下詔，允許利瑪竇葬在北京。
這就是西洋傳教士定居京師傳教的開始。
利瑪竇在中國多年，對中國文化了解頗深，所以他的傳教策略是主打上層人物，同時也更改了天主教的部分教義，比如說允許中國人裏麵的教徒和信眾，繼續祭祀自己的祖先，保留自己的風俗習慣等等。
所以，利瑪竇在中國的傳教事業，應該說取得了一些成功，算是打開了局麵，像是徐光啟、李之藻這樣的人物，都因為與利瑪竇的交往，而皈依了天主教。
若是利瑪竇不死，或者利瑪竇死後他的繼任者堅持他們的傳教策略的話，那麽後世的中國，到底會變成一個什麽樣子，那就很難說了。
但是慶幸的是，這些耶穌會士剛在中國打開了局麵，利瑪竇就生病死了，而且利瑪竇死的時候，親自指定的接班人，也就是繼任的天主教在華耶穌會的會長龍華民，傳教思路與利瑪竇截然不同。
這個龍華民，是個狂熱的耶穌會傳教士，對於利瑪竇允許中國的天主教信眾，可以祭祀祖先、祭祀孔子、保留自己的風俗習慣等等做法，持堅決反對的態度。
所以，在他主持天主教耶穌會在華的傳教活動之後，很快就廢除了利瑪竇的做法，也就是所謂的“利瑪竇規矩”，從此堅決禁止中國的教徒繼續敬天、祭祖、尊孔。
這麽一來，利瑪竇在中國打開的傳教局麵，立刻為之一變，不僅與儒釋道三教水火不容，而且也與絕大多數中國人的風俗習慣嚴重衝突。
雖然伺候前來中國傳教的耶穌會士，比利瑪竇的時候多了很多，但是傳教的效果，卻是微乎其微，而且原本在利瑪竇時期發展起來的教徒，也逐漸流失，日益萎縮。
如今這位崇禎皇帝可是知道這個情況的，因此說起來，對於這個剛愎自用的傳教士龍華民，還是頗有那麽一點點好感的。
因為對於中華文化真正危險的，不是龍華民這種人，反而是利瑪竇那種入鄉隨俗的傳教方法。
而龍華民的這種方法，則是典型的畫地為牢，自己把自己封閉起來，在世俗化的中國大地上，是不會有什麽效果的。
而龍華民這種人帶來的這個結果，正是如今這位崇禎皇帝所樂於看見的。
聽完了龍華民的這番話，崇禎皇帝衝他微微一笑，伸出手，手心衝上，微微一抬，示意他禮畢平身，站起來說話。
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