第13章 大氣的駕車人 ——“吾執禦矣”章句甄讀(2/3)

    《子張》篇：子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”

    “博學而篤誌，切問而近思”這句話知名度很高，被采用為上海複旦大學校訓。現在都是從求知、治學角度去理解這句話的，譯解為：

    學識廣博，誌向堅定，急迫地鑽研，切實的思考。

    但問題來了，這句話後麵緊跟著一句：“仁在其中矣。”如果是從求知、治學角度說的，那麽，總結性的話應該是“知在其中矣”，怎麽會是“仁在其中矣”？

    宋代理學家程頤注意到了這一點，但他使了個“玄之又玄”的招術：“學者要思得之，了此，便是徹上徹下之道。”這樣一來，提問變成了他考別人的題目。也許他真有了悟，得意忘言。但依我看，他的了悟一定和孔子的本意相距甚遠。因為在《論語》中，“仁”是作為一條政治標準提出的。孔子說：“仁在其中矣”，就說明“博學”、“篤誌”、“切問”、“近思”都是從政治角度提出的，是優良的政治行為。程頤還是從治學角度去理解，怎麽會“了”呢？

    從政治角度說，“博學”是廣泛的教化，“篤誌”，就是堅持政治理想。孔子是有明確的政治理想的，第一步，實施周公製定的一係列製度、政策，構建小康社會；第二步，在教化的基礎上，引導民眾順天性而為，恢複到大同社會。孔子周遊列國，不是為了把自己賣出去，“貨與帝王家”，而是為了推行自己的政治主張，實現自己的政治理想。孔子本身就是“篤誌”的榜樣，他的門人弟子也是因為這一點對他“高山仰止”。

    “切問”的“問”不是“提問”的“問”，而是“慰問”的“問”。“切問”就是切實地慰問。

    “近思”的“思”不是“思考”的“思”，而是“思念”“思慮”的“思”。“近思”就是貼近地思念、掛慮。

    “切問”與“近思”意義相近，但有側重。“切問”重在“切”、切實，慰問措施要落在實處，不要搞虛頭花樣；“近思”重在“近”、貼近，要像掛念親人一樣關懷民眾。

    做到了廣泛地實行教化，是引導民眾向善、順應天性發展，而不是壓迫、強製民眾；堅持正確的政治理想，而不是為了個人的利益去謀求權力、功利；切實地慰問民眾，而不是虛情空言；貼近的掛念民間疾苦，而不是高高在上，脫離群眾；做到這一些，還不是“仁”政嗎？所以說：“仁在其中矣。”“仁”就體現在這些具體的政治行為之中。

    《論語》裏一共三個“博學”，兩個“博學”情況如此，當然不能說這裏的“博學”一定就隻能作“廣泛地教化”解，但說為這樣的解提供了有力的支持，應該是可以說了。能不能作這樣的解，主要還是看本句的語境，以及與孔子的一貫思想是否吻合。

    如果“博學”是“廣泛地教化”，那麽“無所成名”是什麽意思？此“名”應該通“命”，《老子》中很多的“名”，如“道隱無名”“道恒，無名”“無名之樸”的“名”，據我考證，都是“命”的意思。“無名”就是“無命”，非命令式，“無名”是道的作用方式。“無所成名”與“無名”意思有關聯。“成名”直譯就是“定規的命令”，意譯為“指定的模式”、“教條”，“博學而無所成名”，就是稱讚孔子廣泛地進行教化，而又沒有定式、教條，所以稱其為“大”。此“大”不是“偉大”的“大”，當時稱頌人主要還是用“聖”、“賢”，“大”一般是實指，如“國中有四大，道大、天大、地大、王大”，“大”不一定就是好的，不像現代，“偉大”是最高的稱頌詞。這個“大”是“有容乃大”的“大”。說孔子“大哉”，就是說孔子身體力行教化，又不是將自己的意誌強加於人，心胸寬廣，能容納。

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