第9章 交友之道 ——“無友不如己者”章句甄讀(2/5)
黃式三說的“遊氏”，是指遊酢，北宋理學家程頤、程顥兄弟的弟子，注《論語》、《中庸》等，朱熹的《四書集注》多引用其說。在《論語集注》裏，朱熹說：“友所以輔仁，不如己則無益而有損。”黃式三認為朱熹這樣說，是在彌補遊酢之說的漏洞，但補得很吃力。不如像他那樣幹脆把“如”解釋為“似”，“不如”就是“不似”，來得簡捷明了。他進而把“不似”解為“不類乎（似）”，又引申為“道不同”，這樣，就避免了“及”與“不及”的比較，避免了自大與狹隘之嫌（有優劣計較，就“既無問寡問不能之虛衷，複乏善與人同之大度”）。這樣解釋，粗看上去振振有詞，仔細一想，毛病不小。
他用“道不同不相為謀”來解釋“不如己”，好像很貼切，其實是偷換了概念。“友”與“非友”，“相為謀”與“不相為謀”，是以兩種不同的標準來劃分的概念，“友”是從私人關係角度來劃分的，“為謀”是從事業角度來劃分的，各各沒有對應關係。從“友”角度說，彼此可以“相為謀”，也可以“不相為謀”，還可以各為其主。管仲和鮑叔牙是最好的朋友，但開始他們是各為其主，在各為其主時當然是“不相為謀”，而且還要“相攻”，但不能說那時他們就不是知己好友。從“為謀”角度說，“相為謀”的可以是朋友，也可以不是朋友，隻是利益關係使大家湊在一起“相為謀”。
更要緊的是，他把“無友不如己者”解釋為“不要和道不同者交朋友”，其實是嚴重歪曲了孔子的思想，把孔子降到了一個狹隘、偏激分子的檔次上。
“道不同不相為謀”所指的“道”，還是具體的行為準則或行動目標，而不是指的宇宙的本原本體。如果指的宇宙的本原本體，就無所謂“道不同”。盡管孔子有他信奉的道，有其堅定的理想目標，但他並不一概排斥其他的理想目標，隻是他不為之出謀劃策而已，也不要求理想目標不同的人來為實現自己的理想目標出謀劃策。唐浩明的長篇《楊度》中寫到，主張革命共和的孫中山與主張君主立憲的楊度曾約定，各人去實現自己的政治理想，誰成功了，另一個就放棄自己的主張去幫助成功者。這就是對“道不同不相為謀”的注腳。所以，“道不同不相為謀”和要求不要和“道不同”者為“友”，完全是兩回事。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”如果孔子要求君子不要和“道不同”者為“友”，就不是“毋意，毋必，毋固，毋我”了。
其次，交友，既是“同聲相應，同氣相求”，尋找誌同道合者的相互交流、相互呼應、相互聲援；也是傳播自己理想的手段，更是幫助別人的手段。孔子說：“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“立人”、“達人”，一個很重要的方式，就是與人為友。這裏的“立”、“達”是使動詞，“立人”就是“使人立”，而不是“要人立”；“達人”是“使人達”，而不是“要人達”。自己想要確立的、自己想要達到的目標，是大有利的，因此，要使有願望確立、達到此目標的他人也能做到。這就是佛教說的“布施攝”，用布施的方式來度人。而交友，就是“愛語攝”、“利行攝”與“同事攝”，用他人願意接受的方式、對他人有利的行動、做相同的事情來度人。所以，君子應該“道不同不相為謀”，不協助他人去幹自己不認可的事情、追求自己不認可的目標，但不可以不和“道不同”者為友的，排斥“道不同”者。
程樹德先生《論語集釋》裏該句的《考證》，引《呂氏春秋》中的話：“周公旦曰：‘不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。’”倒似乎是把“不如”解為“不及”的有力佐證。但把上下文研究一下，發現還是不能比附。這段話出自《先識覽第四·觀世》章，把相關上下文引在這裏：
天下雖有有道之士，國猶少。千裏而有一士，比肩也；累世而有一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也，而治必待之，治奚由至？雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同。此治世之所以短，而亂世之所以長也。故王者不四，霸者不六，亡國相望，囚主相及。得士則無此之患。此周之所封四百餘，服國八百餘，今無存者矣。雖存，皆嚐亡矣。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世。譬之若登山，登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。賢者之所與處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己。故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。
天下（整個中國）雖然還是有有道之士，但一個諸侯國裏就很少了。相距千裏出個有道之士，可以算是比肩而立了，相隔好幾世才出一個的聖人，已經可以算是接踵而至了。有道之士和聖人這樣難得，而天下和諸侯國的大治必須由他們才能實現，這大治的局麵怎麽會來到呢？雖然僥幸而有了有道之士和聖人，執政者也未必知道，不知道有了有道之士和聖人，就跟沒有賢人是一樣的。這在就是治世之所以短，而亂世之所以長的道理。故而能真正實行王道的沒有四個人，就是實行霸道的也沒有六個人，一個個諸侯國滅亡了，一個個君主成了階下囚。得到了有道之士，就可以避免這危險。周朝建國之初所分封的四百多個諸侯國，八百多年來，今天已經沒有依然存在的了。雖然個別好像還存在，都是曾經滅亡過的。賢明的君主知道這一點，所以一天比一天更謹慎，以此來使他執政的年代能完滿告終。好像登山，登山的人，處身已經很高了，但左右環顧，還是有巍巍高山在其上。賢人與他所相處的人，與此相似。自身已經賢明了，行事境界已經很高了，環顧左右，還是都比自己賢明。故而周公旦說：“不及我的，我不和他相處，因為要連累我；和我水平一樣的，我不和他相處，因為對我沒有什麽益處。”賢人一定要與比自己賢明的人相處。賢人之所以能和比自己賢明的人相處，由於他禮敬謙恭。君主賢明，世道大治，那麽，賢人在君主之上；君主不賢，世道混亂，賢人在君主之下。
上下文聯係起來看，這段話的意思就很明白了。這裏講的是主臣之道，而不是交友之道。賢明的君主和比他更賢明的人，可以是朋友，也可以君主以師禮待之。這裏所說的“處”，也不是私人關係、朋友交情，而是事業的“相謀”。這段話是說，賢明的君主應該與比自己更賢明的人共謀事業，不要自視最高，獨斷妄行。這就是《老子》所說：“為道者非以明民也，將以愚之也。”有道之君，不是把自己放在比民眾高明的位置上，而是把自己放在比民眾愚笨的位置上。所以，如果拿來佐證“無友不如己者”的“不如”是“不及”，則可能失之毫厘，差之千裏。具體分析這兩段話的異同，是要說明這樣一個道理，中國古文字一字多義是常見的現象，訓詁，最重要的弄清上下文構成的語境。否則，很可能得出似是而非的結論。
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