第7章 兩條禮教路線 ——“文質彬彬”章句甄讀(2/5)

    當然，“勝”的字本義是“任”，也隻能是“質勝文則野，文勝質則史”的“勝”可能是“任”義的旁證，到底是取“任”義還是“克”義還是別的意思，主要還的要擺到本句語境中來考察。也就是說，現在問題變成了，如果“質勝文”“文勝質”是“質任文”、“文任質”，本句又該作何解釋，這樣的解釋是不是比原來的理解更像是孔子說的。

    現在我們按“質任文則野，文任質則史”來解釋這句話。

    我們再來看第二個關鍵詞“質”。

    “質”，《說文解字》的解釋是“以物相贅”，就是用東西去作抵押，換錢來用，故而這個字的義符為“貝”，古代以貝殼為錢幣。從以物抵押，進而有以人抵押，這就是“人質”。“質”本來是動詞，引申為名詞就是抵押物。又引申為“本”，這“本”其實是交易中“本錢”“資本”的“本”。所以，這個“本”開始是指物或人的價值，後來就演變為“本質”的意思了。但不管怎麽演變，“質”總是有價值的，總是褒義詞，因而，說“質樸勝於文采”就“粗陋”了，在先秦的語境中是難以理解的，或者說，是不會這樣理解的。

    與“質”相關的詞是“文”。

    “文”的字本義是“錯畫也”，表麵上交錯的線條、色塊，從動物毛皮上的花紋取象。引申為文字、文章，強調字形的如畫、辭章的華美，是從形式美意義上生發的。“文”與“質”相對而言，如果說“質”相當於內容，“文”就相當於形式。“質”是有價值的內容，“文”就是優美的形式。

    因此，“質勝（任）文”就是有價值的內容有了優美的形式，“文勝（任）質”就是優美的形式有了有價值的內容。

    再看第三個關鍵詞“野”，指的是什麽？

    《論語·先進》篇頭一條：子曰∶“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”這一條，也是曆來使《論語》注家感到頭痛的語錄。孔夫子怎麽說，如果用禮樂，我不隨從君子，而隨從“野人”呢？弄清了“文質彬彬”條，這一條的疑難也就豁然解釋了。

    先說“野人”，那是指居住在“野”的人。《說文》：“野，郊外也。”先秦製度，城市（常稱為“國”、“都”、“邑”）周圍地區為“郊”，“郊”以外地區就是“野”。居住在“野”的人就是“野人”。《管子》說：“士農工商四民者，國之石民也。不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂，是故聖王之處士，必於閑燕。處農必就田野，處工必就官府，處商必就市井……今夫農群萃而州處……盡其四支之力，以從事於田野。”所以，“野人”就是農民。

    與“野人”對稱的就是“國人”，居住在城市裏的人，從君主到最低等的家奴、仆役。先秦時有“天有十日，人有十等”的說法，這十等人就是對國人的等級劃分。這十等人是：王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、台。

    這種說法見於《左傳·昭公七年》，為公元前535年，楚靈王六年。出自楚國大夫無宇對楚靈王說的一段話。

    楚靈王是楚共王的兒子，名圍。他在登王位前任令尹，主兵事，殺掉侄子郟敖而自立為王。即位後就興造章台宮，收納其他貴族的逃亡奴隸來充作仆役。無宇的一個看門奴隸也逃到了章台宮裏，他就到那裏去抓人。守宮的官吏不給人，說：“你竟敢到王宮裏來抓人，還有比這更大的罪行嗎?”把無宇抓起來去見楚王。幸好楚靈王心情不錯，還請無宇喝酒。無宇不要喝酒，隻要討還奴隸，就說：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣台。馬有圉，牛有牧，以待百事。”意思是說，我的家奴是屬於我的，你要還給我。從這段話可以看到，所謂十等人，都是指的“國人”。

    從此還可以看到，李悝《法經》、商鞅變法，戶籍、連坐製度，都是針對“國人”而言的。在先秦的政治製度中，“野人”除了繳納田賦、服徭役，一般和政治生活就沒有什麽關係。“國人”則不然，首先是有服兵役的義務。管仲的民兵法，也是隻對“國人”而言。管仲說，按照他的辦法，每戶出一個人，平戰結合，就可以訓練出三萬精兵。如果這“戶”是指齊國全體民眾而言，就算平均每戶十人，齊國的總人口也不過三十萬。而隻有這“戶”是對“國人”（城市居民）而言，才差不多。

    《春秋左傳》中有60節文字中提到“國人”。從這60節文字看，“國人”並不僅僅是言說時的一個稱謂、一個概念，就像我們今天稱“人民”“公民”“群眾”似的，而是當時一股很重要的政治力量。《左傳》中多處提到，“朝國人”（就是君主直接或派代表和國人對話，聽取他們的意見，爭取他們的支持），“帥國人盟”（以立約盟誓的方式來調用國人力量），君主“將亡，國人皆將從之”（國人要都跟著君主流亡他國），國人“出”君主、“逐”君主，“國人追之”（追殺作亂的權臣），士大夫“因（憑借）國人以攻”君主，“國人助”君主，“國人施（罪）”於某人，“以靖（安定）國人”等。

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