第五百九十四章 終南山問答(3/5)

    問：在你混跡於江湖之中時，你是否有過自身道德的困境？你與《紅與黑》中的於連有什麽區別？

    答：最大的區別，在於我提供了特殊的產品，隻不過用了不同的包裝和營銷手段。我預測的準確率還能達到70%，也給他們提供了實際的幫助或者心靈的指引，他們應當付費。

    問：對於入世要做大丈夫，你是怎麽理解的？

    答：所謂大丈夫，就是在曆史潮流變動之時，用自己的力量順勢而為，推動曆史正向發展的偉大事業之人。如張良、劉伯溫等道家人物，或孫中山、鄧平之類的政治家，也有牛頓、托爾斯泰等科學文學方麵的巨匠。

    問：對於出世要得神仙道，你如何理解？

    答：出世得道者，是真善美的統一體，是宇宙大道的解悟者，也是人類靈魂的指引者。他應當有霹靂手段、成為人類的守護神；他應當有菩薩心腸，成為人類的慈祥母親。

    問：你提到朝陽群眾綜合體，他們演繹了“八卦”的另一種含義。其產生原因究竟是什麽？

    答：這裏成分比較複雜，據我觀察，主要分為四個層麵：一、某些政治勢力對某些明星人物的道德審判。道德審判在政教合一的社會常見，但今作為現代的中國，是不允許公共部門公開對人進行道德審判的。他會借用、誇大或者冒充“朝陽群眾”的名義，進行公開譴責和道德醜化。二、明星之間的爭鬥，所謂同行是冤家，昨是朋友，今是敵人。也有借明星炒作自己的，畢福建飯桌上的那個錄視頻的“朋友”就屬於此類。三、娛記要掙稿費、串子敲詐明星、無賴要立牌坊，如果自己出麵有困難，就借用朝陽群眾之口。四、真正的朝陽群眾，懷著對明星的羨慕嫉妒恨，在窺私癖們的鼓噪下，獲得存在感的“見義勇為”。

    問：你在筆記中反複提到境界這個詞，我且不客觀上的環境，隻問主觀上的認識境界，人與人境界的高低有何區別？

    答：我們通常的境界，其實是指人觀察思考的視野和範圍。在社會生活中的境界我們叫做“格局”。我們認識自身是需要有參照物的，況且中國人的幸福感主要是來源於與他人的比較中，所以參照物選取範圍大，就決定了人們所謂的格局。在觀察思考中，如果以地萬物為參照對象，那麽，這就是聖哲。如果以地球所有生命為參照對象，那麽，這個人就是賢人或自然主義者。如果以所有人類為參照對象，那麽，這個人有可能是君子或和平主義者。如果以男人或女人為參照對象，那麽這個人有可能是社會學家或性學家。如果以富人或窮人為參照對象，那麽這個人也許會成為政治家或者噴子。如果以身邊人為參照對象，那麽，羨慕嫉妒恨以及人不能得誌就充盈生活。如果隻以自己為對象，那麽，他要麽是自悟修行者、要麽就是畜牲。

    問：你提到，在武當山道士那裏聽，他曾辟穀0來，這會是真的嗎？科學上如何解釋？

    關於辟穀，我推薦你看近代文學戲劇大師李叔同在當時上海報紙上的連載《斷食日記》，首先，李叔同當時已經名滿下，其家巨富，其人高潔，其事業愛情家庭無不令人稱羨，他當時已是名人，依據其生平作風，不可能借此而撒謊。他是可信的人真實記錄了可信的事，當時的人證物證旁證不可盡數。他斷食三周，完全禁絕食物飲料一周。從營養學上，能量攝入減少甚至停止，至少產生兩個後果：要麽精力不濟、要麽體重銳減。但他精力卻更為旺盛、出來後體重如常而將其原有的疾病還不治而愈，可見其神奇真實。這也是他後來決心出家，成為弘一法師的原因之一。

    科學上沒有確切的解釋，不是因為無法解釋，而是因為許多現象至今沒找出原因，暫時不解釋。

    問：你時時提到董老師送給你的《推背圖》，現在你也把它送給我，我想知道的是，《推背圖》是何等意義的書？你把它送給我，是因為你不再需要它了嗎？

    答：推背圖預測了中國幾千年的發展曆程，袁罡、李淳風兩位道家人物對易經預測學的最偉大運用。雖曆代封禁、多有篡改，但其預測的曆史跨度之長、預言史實之準，在人類曆史上是極為罕見的。由於，他們在預測中得到的是整體全息性的結果，所以在文字和圖像描述中，大量運用了借代、象征、隱喻等方法，以求盡可能地模擬他們得到的整體印象，後人在閱讀進往往不知所雲。以金聖歎這樣的大才子，其解釋也出現了大量的錯誤。但如果把已經發生的重大史實與此書對照，就會發現它的預測驚人的準確。由於有文字有圖形，並且按時間順序預測，所以給我們以確切的線索，成為中華文明史上的千古奇書。

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