第五百九十章 觀察的角度(1/5)

    佛教理論的整體性與特殊性，在哲學上已經發展得非常完善了。但在指導具體實踐中，我總覺得有些力不從心。

    比如來了妄念怎麽辦？情緒波動怎麽辦？身體衝動怎麽辦？選擇困難怎麽辦？

    所有的觀察，都要確定一個角度。比如在繪畫中，有一種成角透視原理，造成遠近大的效果，這是西方繪畫的基礎理論。但在中國畫中，普遍使用的山水畫，大多使用散點透視原理，仿佛作者在好多個點觀看風景，最後得出綜合的繪畫作品。

    散點透視，給每個部分的景色平等的感覺，都公平地表現出來了，比如《富春山居圖》，比如《千裏江山圖》。但是，這種貌似全麵的多視角圖景，出現在一張畫上，給欣賞帶來了困難。

    因為欣賞者是用他的一個角度來看世界的，來看這幅畫的，他不可能站在這方寸的圖畫前，像作者那樣去想象，黃山跟長江在一個平麵上，居然比例一樣大。這是典型的作者主導型繪畫，沒有親近觀賞者。所以，中國畫最常用的功能是文人之間意境的互認，甚至是互嗨，而不是麵向普通欣賞者的。

    貌似四麵出擊，實則一盤散沙。我原來有個老師最愛引用這句話。

    但西方繪畫就不同，按遠近大的原理，選定了距離。按光線與陰影的互襯，給予了角度，欣賞者完全可以理解此時作者的真實角度，給人一種真實的感覺。

    在佛教理論中，就有散點透視的特點，各個理論範疇都有涉及，還彼此交叉，讓人理不清頭緒，不是過來人，肯定不好明白它們之間的相互關係。

    對此，我與阿秋師兄閑談時，也過類似的話題。阿秋師兄：“我不是研究理論的，我注重實踐，據過來人，隻要實踐到了，理論就一通百通。”

    這話我聽過好多遍，但始終不明白，理論與實踐，難道可以脫節麽？

    上師又上了一課，基本解決了我的疑問。他這個課的主題是關於修法過程中，理解世界的角度，以及在修法時如何觀察與處理各種實踐上的關係。

    上師從一開始就：“如果你想理解空性這樣大的主題，不如先理解無常，因為貼近我們的體驗。”他完這句話後，最開始解釋的方式，居然是從科學的角度出發的，這讓我一方麵感到驚喜，另一方麵，又覺得上師真的是太厲害了。

    無論五蘊還是外在的山河大地、日月星辰乃至一切有相的法，通過觀察，最後都歸到了萬法的刹那性上，刹那性的觀修可以讓我們慢慢去掉對常有的執著，從而契入空性。

    我們凡夫無量劫來的經驗告訴我們，萬事萬物都有它各自的自性（本自不變的性質），從而執著萬物的這種相對穩定、相對不變的相對自性，而非絕對的自性。如果你世間萬物都是空的、沒有自性的，這對科學家們來是無法想象的，隻有釋迦牟尼佛通過修證，以他的禪定力、智慧力才能觀照到萬事萬物的無常性，也就是無自性。

    比如水，我們總是執著水有水的自性，它到海裏麵是海水，蒸發後到上降落是雨水，到地下被樹吸收又成了樹體內的水份，遇冷結冰成了固態的水，轉來轉去還是水，好像恒常不變，但事實上，這個水的狀態一直在變，水混合物的內部成分也在變，甚至一個水分子內部的一個氧原子、兩個氫原子，時刻都在變。然而，我們一直顛倒的認為這個水一直都沒有變，前麵提到的是水的物理變化，在化學反應中，當它跟生石灰一起發生化學反應時，就變成了熟石灰;當它被加熱到一定時候，在高溫高壓下就會分解成氧原子、氫原子，這些原子在合適的條件下又會進一步的進行聚變和裂變反應，釋放巨大的能量，此外，兩個氧原子構成氧氣分子，眾多氧氣分子構成氧氣，同樣的道理，眾多氫氣分子構成了氫氣。

    再看金子，我們總是顛倒的認為它千年不變、萬年不朽，是穩定的、常存的，有自性的，卻不知道表麵看上去穩定、不容易發生化學反應的金分子、原子、電子、質子每一刹那都在運動、都在變化，在1064攝氏度以上，金子能被溶化，當溫度達到807攝氏度時，這些金液就會像水一樣沸騰，金能溶解於王水（硝基鹽酸），發生化學反應，這就明金子變了。再比如同樣是碳原子，當無數個碳原子聚合在一起，形成原子晶體，就形成堅硬的金剛鑽，當這些原子是以層狀結構排列，就成了石墨，所以組合方式、排列方式不一樣，就會有完全不同的化學性質和表現方式。這樣就可以理解從柔軟如水到堅硬如鑽，這萬事萬物真的沒有穩定性和自性。

    再看地、水、火、風，古印度人認為地、水、火、風這四種性質是實有存在的，認為萬事萬物可能是由地、水、火、風組成的，其實現代科學一看，都是無稽之談，哪裏有地、水、火、風？

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