第五百七十四章 最後的操作(1/5)

    “你覺得怎麽樣？”我看完後，劉大哥這樣問我。

    “第一次看到這麽係統的。”我感歎到：“原來，對於臨終的效果手段及原因，有這麽一套複雜的理論，這是原來沒想到的。”

    在漢傳佛教中，有一種臨終憶念阿彌陀佛的辦法，這種辦法曆史久遠，操作簡便。但是，實行起來，卻非常困難。我也曾聽，前幾年，一個福建的老太太，四十歲守寡開始念佛號，堅持了四十幾年，到她臨終火化後，撿到許多舍利子。但是，這樣的故事，卻並不多。

    我想，道理都是一樣的，不管內地與藏地，臨終時憶念上師或者阿彌陀佛，都是佛法的基本原理：心即是佛。當你的心完全趣向佛道，你往生也就有了把握。但是，操作起來是很困難的，就像是上師讓你坐禪時什麽也不想，你做得到嗎？

    那麽為什麽藏地這個法門如此流行，並且聽過如此之多臨終成就的事例呢？大概與原理明白、操作方式細致有關。原來漢地佛教，淨土宗興起，大約是魏晉南北朝時期，當時的高僧慧遠法師，感歎末世道阻且長，此生成就，必須借用佛菩薩的力量，用心念讓佛菩薩在臨終時接引，以契合佛菩薩的自願。這樣，以念佛為主的淨土法門才開始興起。

    至今，它仍然是漢地佛教中最大的宗派，因其操作簡便而受人歡迎。但是，正因為過於簡便，讓人卻無法抵達核心。這就像一個師傅教你開車，隻：這好辦，隻要點火加油就行了。

    而藏傳佛教卻細致得多，要讓你點火後鬆手刹、踩離合、掛檔、鬆離合、加油，再開車，甚至把看後視鏡和打轉向燈都教給你，一步步訓練，一步步熟悉，這樣培訓出來的學員，基礎紮實得多。

    “其實，你看到這一部分，還隻是初步的”劉大哥到：“那些隻是觀念上的準備。如果要真正做到操作準確細致，還有許多竅門。當然，這對於漢傳佛教來，很少聽過。但對於藏傳佛教，這些已經算是共法了。如果你有耐心，仔細往下看，會有更多的體會。”

    他又開始吊我的胃口了，盡管我剛吃完飯，但總覺得精神上有些饑餓，跑步上樓，大禮拜，然後打坐看書。

    這真是一段透露出操作手冊意味的臨終指南，給人一種非常可靠的感覺。上師從不廢話，直接切入主題。

    近期眾多弟子有疑問：“上師，都臨終的時候非常重要。若修善尚未圓滿者臨終之時起了惡念，會隨順惡念墮落，這是真實的嗎？”

    我們需要知道，在眾多教言之中，把整個修行過程稱之為遷轉；將臨終斷氣的時刻稱之為圓滿。如何理解呢？何謂遷轉、圓滿遷轉指什麽呢？比如我們生前所做一切善法的力量，都是使我們逐漸趨向於往生西方極樂世界，這就稱之為遷轉。

    臨終斷氣的一刹那則立為圓滿。比如，我們在座的弟子們，從初次進入佛門至今已經創造過很多善法，如口誦心咒、經文，身做禮拜、經行，以及打坐修行等等，這些共同善法我們都立為遷轉。臨終的一刹那，則為圓滿。

    善惡往生取決於圓滿。因為一切眾生在臨終時神識會增加七倍，若生前修行的力量很強大，一定有成佛的機會。

    但若生前僅僅依靠身口造作，未能調心降伏煩惱，即便創造了很多善法，但由於力量並不強大的原因，在臨終的一刹那，還是可能起現諸多貪嗔癡煩惱而漂泊惡趣。

    比如，有些弟子可能念誦過很多心咒、做過很多禮拜，乃至上供下施也都做了不少，都覺得自己遷轉的力量應該很強才對。在此，我們並不排斥身語所做一切沒有功德，但是現前若不依靠成熟口訣法、上師瑜伽導修等調伏內心，僅僅憑借往昔的這種力量，臨終當下能在內心起現很好的覺受還不太現實。

    臨終之時會起現諸多痛苦，由於生前修行不精進，對無常沒有很好的認識，此時若產生貪嗔癡煩惱，決定會隨煩惱而墮入三惡趣。至於在惡趣受苦時間的長短則取決於遷轉。

    若往昔遷轉的力量很強大，臨終圓滿之時起一個惡念，當下墮入地獄是決定性的，但由於遷轉的力量，在地獄當中呆的時間可能不會太長。所以，我們一直強調，要時時刻刻修行。

    即便是一位淨土的修行者，在修行中也要求做到一心不亂——祈禱阿彌陀佛之時，時時刻刻都在內心與阿彌陀佛的形相分不開的狀態之中；念誦之時，時時刻刻都在口中念誦的咒語與內心分不開的狀態當中。倘若做不到，臨終之時若產生一個惡念，跟隨此念必墮三惡趣之中。

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