第五百七十一章 神秘的觀修(1/5)

    我曾經問過劉大哥：“為什麽藏傳佛教的主體，我們稱它為密教呢？”

    “有好多道理，至少，從法派源流來，有人分為大乘乘和密乘，但藏傳佛教不這麽分。我們認為，密教也屬於大乘，跟內地的漢傳佛教所引用的經典是基本一致的，從內地與藏地佛教交流與對話來看，也是互相承認的。”

    我點點頭：“對啊，當年貢嘎上師到漢地傳播密法，內地高僧也表示讚歎，還收了許多內地的著名弟子。況且，從元代以來，中原朝庭就有將密教高僧奉為國師的傳統，不僅給予宗教地位，也給予政治和經濟地位。當然，我們可以是因為政治統治原因。但起碼，密顯二教不衝突，這才有基礎。要不然，作為皇家寺院的五台山，也不會顯密共處。”

    “如果從古代看，甚至可以追溯到唐代。”劉大哥給我沏了杯茶，那金黃色的茶水散發著純淨的陳香，如甘露般讓心清涼。“文成公主帶過去的佛祖等身像，至今作為聖物供奉在大昭寺內，藏地僧俗無不崇拜。況且，她當時帶過去的佛法，不定也有當時漢地流行的唐密的影子呢。”

    這個話來就長了，但是，這已經證明，顯密二教同屬大乘，這是曆史證明了的。並且，二者互相補充，已經在中華大地上，流傳了一千多年了。

    “我知道，密法的傳承體係是封閉的，也就是隻傳內部弟子。每一個法的儀軌與咒語都有所不同，並且，未經上師允許，不得對外流傳，這就是密法之所謂密的原因吧？”

    “我們內部不叫密乘，我們叫自己的法係為金剛乘。而法的含義，有修行道路的意思。也就是，把它當手段來理解，我們運用了特殊的不同的手段，這種手段，隻有你深入其中一個法門，才有可能了解。”

    “這些手段很怪嗎？起什麽作用呢？”

    “如果你初次接觸，會感覺非常怪，有一種迷信巫術或者神通魔術的幻覺。甚至，修法過程中，還會有神魔出現，甚至出現好或者壞的神通。”

    “這麽神奇嗎？”

    “你看過《白骨觀》這個法門的介紹嗎？”

    “我看過，是從南懷瑾的書上看到的。當時就覺得很怪，好像是妄想加妄想，最後得出觀想的形象，這也太玄幻太假了吧？我不知道，這種神秘的東西，究竟是起什麽作用的，除了增加神秘感以外，可以抵達悟道嗎？”

    劉大哥居然嘿嘿地笑了幾聲，不緊不慢地喝了口茶。“我們都是借假修真，這一點你承認吧？所以，在修法上，你以為的所有假或者魔或者玄或者怪，都是為了抵達真理。你平時以為的真，其實也是一種習氣，也是假。這個道理，我不細講，畢竟你也是有悟性的人。如果你有耐心，我給你的書裏麵，就有這方麵的記載。”

    “劉大哥，你直接就行了，我這就上去學習。”

    “你隻要瀏覽就行了，不要試圖按那上麵的模式去修，莫亂起觀想。要不然，出了問題，我可解決不了。關於古薩裏的那一章，記住了啊，隻是了解。”

    “好的”我喝完了杯中的茶葉，就直接上樓去了，光聽到古薩裏這個名字，就覺得新奇，我等不及了。我得仔細看看，這上麵記載的神性的東西究竟是什麽。

    為表示鄭重，我又以大禮拜的方式，進行了虔誠心的供奉。然後，打開書，找到那一章，一看，就知道，什麽叫神秘了。

    不僅語義神性，而且方法也神奇。比如裏麵有許多神性的符號，還有一些藏語的注釋，這是我完全不懂的。還有一些咒語，盡管有漢語的音譯，但是我不敢念。畢竟，沒接受過傳承的咒語，一是怕念錯，二是怕背過。

    我曾經聽，沒有拜師就學密法的人，如同一個偷，最終是要受到懲罰的。這大概也是劉大哥勸我不要觀修的另一種法。

    書中是大師的語錄。他介紹這個古薩裏法包括了施身法、斷法修等兩種修法。他首先講了修古薩裏的資糧，所謂的資糧，也就是修這個法的條件，當然，這個條件包含很多，但心理的準備以及上師的教授，是必要的。

    頓然斷除四魔——積累古薩裏資糧：這裏所的積累古薩裏資糧舍施身體的略修法，本來《心性休息》中是與上師瑜伽結合在一起講的，所以作為上師瑜伽的支分也並不矛盾。但在這裏按照我上師的言教傳統，加在曼荼羅的後麵講。

    他所的曼荼羅，我聽，是密教的一種供奉方式，與什麽壇城等有關，反正我也不懂，就些略過。直接跳到概念的解釋內容去看了。

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