第五百六十八章 嚴格的次第(1/5)

    這裏麵的大量內容，其實我是不太懂的。晚飯時間，我也問過劉大哥。

    “你不要細想那些名詞與含義，你隻要有個印象就行了。佛法廣大，我們過多的思維，不過入海算沙。你隻要有個整體的框架印象，知道大概是哪回事就行。”

    “劉大哥還是不肯教我？”

    “我哪有資格，實話實，我跟你文大姐學了這麽些年，除了死記上師教的法門外，其它東西，也不太了解。當然也不需要了解，我們畢竟不是傳法師。比如渡河，我們死抱著一個木頭可以過河，你戴個救生圈可以過河，隻要能夠過河，了解那麽多，沒什麽益處。萬一有了攀比心，木頭與救生圈都想要，都沒抓牢，還有生命危險，對不對？”

    這個比喻很有服力，是這個道理。古人聖法無巧，唯嫌揀擇。牢守一個死辦法，有時比東張西望有用得多。

    “那你教我一個最基本的，比如九節佛風，我看裏麵記載算是最簡單的了，記載也有具體辦法，但我自己試著搞時，又總覺得它沒清楚，有點沒底。”

    文大姐停下了筷子，望著我：“莊，你別試著練了，危險！不是我們不教你，是因為我們沒有資格教你。這是密教中的規矩，隻有傳法師才有資格。畢竟，出了事，隻有有能力的人才能夠糾正。”

    劉大哥給我解釋了密教的一些傳法規矩，這些都是常識，但執行起來很嚴格的。

    密教是一整套訓練教育體係。所謂傳法師，就像我們教育局所搞的老師資格考試一樣，隻有具有資格證的人，才能夠當老師。這保證了師資力量。況且，一個法門就是一個體係，比如密教裏紅、黃、白、花等教派，各自有各自的法門與傳承體係，如果沒有確定傳承的延續，就代表沒有師承，也就無法辦學授徒了。

    這就像是我們的義務教育，各有各的學區，西城區的學不能收房山區的孩子上課一樣。當然，他們可以轉學，但都必須是正規的教育局承認的學校，才能夠得到行業承認。白教的大師，當然也可以進修紅教的法門，但也需要辦理入學手續，就是拜師儀式。

    文大姐告訴我，希望我先利用這幾時間，多看看後麵的內容，有個大體的了解，不需要修具體的法。我不僅沒有修的能力，也沒有修的資格。因為，沒有明確正規的上師指導，個人修法不僅危險，而且是違反戒律的。

    “看書，或者做大禮拜，就這兩樣就行。至於找上師，這得看緣分，當然，我們也在留意。”劉大哥這一，就非常明了，我安住於當下，當成一個調整期就行。

    接著看第二部分，就知道，密教的教育體係如同一個精密的等級階梯，是一步步往上爬的。如果漢傳佛教的教授方法適用於兩端，而藏傳佛教，更適合中間的大多數。所謂兩端，是指普通百姓如果沒有什麽理論基礎與時間精力，隻修一句佛號，也有可能成功。上端的，是對最智慧最有宿緣的高人，禪宗可以幫你頓悟。

    而社會上最多的，是我們這種有點知識有點條件的人，更適就藏傳佛教這種，類似於學校分級教學的方式。

    第二部分，就把思想行為及效果的次第，作了一個略縮版的介紹。我過去不管是自己看書還是在廟裏打坐，師父們都講什麽空性，講什麽菩提心。這些觀念雖然很多，但如何到達，就會靠悟了，沒有具體的思路。

    但是，這一部分，書上卻引用上師的言論，表達出了我渴求的一部分知識。所謂空性雖然本空，但從有到空，是有抵達的辦法的。

    空性的第一種修法，與禪宗參話頭差不多，觀察心的來去生滅。如何觀察心的本性呢？本論是從來處、住處和去處三個方麵來進行觀察的，這個大家一定要記住。

    怎樣去觀察心的來處、住處和去處呢？是不是從書上去尋找答案，是不是用其他的什麽邏輯去推導呢？都不是。此處我們所用的方法，就是讓心回頭自己去看。

    當一個念頭剛剛冒出來的時候，無論是善的念頭、惡的念頭，還是無記的念頭，我們就立即去把它抓住。

    所謂“抓住”的意思，就是不再往下走，而是去觀察它。比如，我看到一朵花的時候，就會產生“這個花好漂亮”的念頭，此時立刻停下來，緊接著就向內觀察：剛才我所產生的這個念頭是從哪裏來的呢？

    首先，是觀察心的來處。比如，如果我們想知道自己所看到的這朵鮮花的來源，就要去查找它本來是長在哪裏的。同樣，當心裏冒出一個念頭的時候，我們就要去觀察它究竟是從我們身體的哪一個部分、哪一個角落產生的。……當我們用中觀的理論將身體的裏裏外外找遍了以後，就會深深地體會到：其實根本不存在什麽心的來處。……

本章尚未完結,請點擊下一頁繼續閱讀---->>>