第四百七十六章 靜坐方便法(1/5)

    前麵他講過觀香的法門，這是利用眼識法。還有聽聲的法門，這是利用耳識。其實，在靜坐的方便法中，所有的感覺器官，都有修習的法門，包括鼻舌身意。對應的是色聲香味觸法。

    我因為觀察呼吸頗有心得，所以明成師在介紹鼻息法門時，得到了很多體會。

    鼻息法門這個方法，就是藉呼吸之氣而修習得定，呼吸能夠漸漸細勻而靜止，就是息。凡是修氣脈的，練各種氣功的，以及數息隨息等方法的，都屬於鼻息法門。天台宗和藏密兩派，最注重鼻息法門。

    這個法門的最高法則，就是心息相依，凡是思慮太多的人，心思散亂的人，用這個法門，依息而製心，比較容易收效。等到得定後，如果再細微的體察一下，就會發現心息本來是相依為命的。

    一個人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用，就是以念慮表現出來。當氣定念寂的時候，就泊然大靜了，不過，思慮氣息及泊然大靜，都是本性功能的作用，並不是道體。

    道家認為，先天一氣。是散而為氣，聚而成形的，一般的外道，把氣當作是性命的根本，這是非常錯誤的。如果認某一物而迷失自己的心，不能了解體性為用的道理，這也是外道與正法內學分歧的地方。

    如果能夠先悟到了自性，修習工夫漸漸深入達到了心息相依自在的境界，體驗了心物一元，才知道一切的法門，不過都是為修學的方便而已。

    我想，這種觀察呼吸的方式，大概的目標，相當於讓自己感受不到呼吸。所謂胎息，是道家的東西，也就說不用鼻子呼吸，而用肚臍呼吸，這就比較玄幻了。

    當然，還可以有身觸法門。這個法門分為廣義和狹義兩種，廣義的身觸法門，包括了所有的六根法門，因為這些方法，都是依身根而修的。再說，如果沒有我們這個身體，六根又依附什麽呢？所以，諸法都是依身根而修的。

    狹義的身觸法門，就是注意力專門集中身體上的一點，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾問、會陰等處。在打坐修習時，或用觀想的方法，或用守氣息的方法，或者修氣脈等，專注於一點，都是屬於這個法門。

    身觸法門的修法，使修習人容易得到身體上的反應，如某種感受、觸覺、涼暖、和軟、光滑、細澀等等，有時更會有多種的反應和感受。所以這個法門使人常常會執著於現象，而以氣脈的現象，來決定道力的深淺，最後反而陷入了著相的境界。這就是《金剛經》上所說的“人相、我相、眾生相、壽者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入著相的毛病，這也就是法執是最難甩脫掉的。

    修行人最難的就是從身見中解脫出來。黃檗禪師時常歎息這件事：“身見最難忘”。在《圓覺經》中也有：“妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。”古今的愚昧人眾，都犯這一個毛病，所以永嘉禪師說：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。”

    有人也許會說，在工夫沒有達到聖人的標準時，怎麽能辦得到沒有自己呢？還是要借假修真，借這個四大假合的身體，去修我們的真如體性，以身為一個方便法門，不也是修行入道一個途徑嗎？

    這個說法也對，隻要了解這是個法門，不要迷頭認影；把影子當真才是，如果迷頭認影那就沉淪難以自拔了。老子說：“我所以有大患者，為我有身。”這句話真不愧是至理名言。所以禪宗的古德們，絕對不談氣脈的問題，以免學人著相，這種作風實在很高明。

    最後講的是意識法門。其實，前麵的所有方便法，都是作意的產物，都可以歸結為意識法門之中。前麵所說的那些法門，雖然都是與五根塵境和五識的關聯，但五識是由意識為主的，五識不過像是五個傀儡上場，後麵有牽線的人，這些線的主力，就是意識，而牽線的人，就是心王。

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