第四百六十六章 布施及功德(5/5)
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那時佛說完後，告訴長者說道：
“往昔彌羅摩婆羅門做大布施會的人，不是其他沙門、婆羅門，就是我自己。”
這時，孤獨長者聽佛說完之後，就無無見、人見、眾生見，遠離惑想，心得清淨，諸惑斷盡。
聽到這裏，讓我想起一個故事。那是梁武帝與達摩的故事。那個狂熱的帝王梁武帝，為了顯示自己的宗教熱忱，不僅在全國修了上百坐寺廟，並且，還三次出家，讓大臣用國庫的錢，把他從廟子贖回來。按中國曆代帝王的比較，他算是最狂熱的佛教徒了。
中國幾乎沒有人把佛教當國教的，但他就敢這麽做。這麽做的後果不用說，那簡直是動搖國本。中國曆史以來，就是政教分離的國家。中國的周朝，就把商朝的鬼神崇拜改為祖先崇拜。或者說，那時候，超自然的神權，就無法進入政權的範疇了。
再到兩千年前的秦朝，實行郡縣製，實行法家的政治模式，就更沒有宗教的餘地了。直到漢代，漢武帝，他把儒家搞成國家意識形態，在整個中國的曆史上，就奠定了文化的統一和延續性。
而世界宗教和政治史，卻並不這樣。歐洲，經曆了漫長的黑暗時期，其實，那就是政教合一的時期。那是老馬在政治劃分的經典的封建時代。而政教合一的政權，在曆史上被證明，是最為黑暗的。
而中國，自從實行政教分離後，就從政治思想和意識形態上，摒棄了政教合一，那是孔子所推崇的周公時代，距今已超過三千年。
但是，雖然周朝在政治上層開始了政教分離，但民間卻有很大的慣性。至此，東周列國，春秋戰國，進行了長期的割據戰爭。直到秦朝的建立，用郡縣製的方式，徹底結束了政教合一的經濟基礎和政權基礎。
但是，法家思想，畢竟隻是一種政治手段，不具備完整意識形態的框架和內容。所以，尋找這種完整性的意識形態，又經過了上百年，直到漢武帝把儒家思想，確立為國家指導思想後，宗教與政治，就完全分離了，再也沒有機會合一過。
梁武帝這種合一的做法，自以為為佛教做了重大貢獻，以為自己以轉輪聖王，結果因逆曆史潮流，很快就被兒子困在廟子裏，餓死了，成了笑話。
當年達摩來時，首先拜見的就是這名皇帝。這名皇帝當然很高興，希望得到這個西域高僧的肯定。他認為，自己修了這麽多廟子，布施了這麽多財物，應該算是功德廣大，福報巨大了。
但是，以佛法為根本追求的達摩高僧，卻給他潑了一盆大大的涼水：功亦有之，德無從談。
話不投機的兩人，從此分道，再沒見麵。而達摩麵壁十年，隻是為了等待一個真正想求佛法的人。 本章已閱讀完畢(請點擊下一章繼續閱讀!)