第三百九十六章 分類的區別(1/5)

    對事物的分類，各家有各家的辦法。但大不了，是從類別和性質來分的。從類別分，主要是將表現形式歸類。從性質分，主要是指它對人的作用來區別。

    儒家思想中，《大學》一章，講格物致知。那麽，格物的格，就有區別的意思，也有分類的意思。將事物歸納起來分別歸類，就得到相對普遍性的知識。知識的獲得是歸納的，知識的運用是演繹的。

    我也曾經懷疑過，古人這種粗糙的認識方法，是否得到的知道不夠精確，不夠科學。但在觀察當今科學發展的方式後，也有所理解。

    比如，當代科學是建立在數學基礎上的。那麽，數學的規定性，雖然抽象上是精確的，但在實踐中卻是不太精確的。比如，1 1=2，那麽，世界上有完全一樣的兩個1嗎？實踐中是沒有的，那麽，這個模式也隻是個模擬，談不上精確。

    何況，在社會科學中，最牢靠的辦法是統計學，計算出事物出現的概率，讓大概率事件成為規律，小概率事件忽略不計，但小概率事件，概率再小，畢竟也出現過，我們不能當它不存在。這也是一種模糊辦法，所謂科學的精確性，在自然界中，也是不好確定的。

    “放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄，諸行無常一切空，即是如來大圓覺。”

    首先遇到的，是一個重大的認識問題，就是“四大”。按佛教的說法，所有物質都是由地水火風四大要素所構成。他們把物質稱為“色法”。

    原來有人讀經典，說到其中有一句話叫“舍利子，空不異色，色不異空。空即是色，色即是空”。我記得，韓國好像有個三級片，也叫空即是色，我也看過，其實就是普通的三級片而已，並沒什麽哲學的含義。

    許多人理解錯了，說佛法講空，但也講色。這些人把這個“色”理解為好色，理解為男女的*。其實，佛家所說的色，是一切看得見甚至看不見的物質世界。原話理解我不精確，大概的意思是，物質世界的基本性質是空的，空的性質可以通過這個物質世界的變化表現出來。

    回到永嘉大師的詩歌上來。放“四大”，這四大代表著一切物質世界。佛教把物質世界分為四種要素，而我所學的周易和傳統文化，其分類結果是金木水火土五行。這就產生了兩種不同的分法了。

    小時候上學，遇到一個問題的兩個答案，總是想問，究竟哪個答案才是正確的呢？如果這個正確，另一個必然錯誤。後來才知道，世界根本就是一個多選題，很少有單項選擇的機會。

    認識角度不同，得出結論不同。盲人摸象，誰錯了呢？在他所摸的部分，都算對。但是，又都錯了，因為沒能看清事物的全貌。

    小時候看電影，人物一出來，就想猜，這是個好人還是壞人。後來接觸社會，才知道，根本沒什麽純粹的好人還是壞人，大多數人是好壞都有成分。況且，還有好人辦壞事的，壞人也有可能辦好事。

    世界是複雜的，各自立場和角度不同，得出的結論不同。所以，網上的杠精，十有八九，是因為與別人立場和角度不同，而產生的不同意見。非此即彼的思維方式，根本就錯了。

    世上哪有那麽多是非，一切皆有可能。

    我們評價一個人，有的人從好看還是不好看這個角度來評價，有的是從善良還是醜惡來評價，有的從有本事還是沒本事來評價，有的是從有錢還是沒錢來評價。都在自己立場說出結論，所以辯論就無法進行。

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