第三百九十五章 絕對真理嗎(1/5)

    一句句讀，爽朗心情。一句句看，弄不明白。這首《證道歌》仿佛隻是讓我讀的，不是讓我理解的。即使弘學一再解釋，也讓我理解起來十分困難。有時，一天試圖理解其中幾句話，都覺得非常疲憊。

    但我，又有什麽事做呢？在精力旺盛，了無牽掛的日子，如果不得到一些東西，不克服一些困難，豈不是浪費光陰。

    我在學習時，有過這種體驗。原來跟董先生學習易經時，最開始的階段，也是那麽枯燥難懂，幾乎讓我懷疑自己的智商。但時間久了，進入了，也就開始習慣了。

    我覺得，無論如何，在這樣優越的條件下，我必須努力試試。書店老板推薦這兩本書，不是沒有道理的。我也許讀得懂它，或者至少有些體會。

    “證實相，無人法，刹那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，自招撥舌法沙劫。”

    首先，注意“實相”這個詞。本意是世界的本來麵貌，那麽，我們眼前所看到的一切，想到的一切，都是虛幻的，不真實的，所以因看到想到體驗到一切的不真實，所以我們的理論和語言也不真實。

    有人作過這種比喻，我們是戴著有色眼鏡看這個世界。但這種不真實中，又有真實的基因。比如，有色眼鏡改變了雪山的顏色，但畢竟雪山的輪廓是真的。即使眼鏡有凸凹，雪山的輪廓也是扭曲的，但畢竟，還有個雪山，還有個眼睛在看吧。

    但讀弘學的解釋，卻不是這樣的，他的意思是，所看的山、能看的人，都不存在這種對立。當這種對立消失，才有可能看到實相。

    那麽，從邏輯習慣上講，這就令人費解了。比如，我看到實相這句話，必須有個我吧，也必須有個實相吧。如果這兩個都沒有，那什麽叫看呢？

    看這個詞都沒有意義，那麽，實相的意義何以依存。

    這就是看這首詩最難的地方。就是，理解起來，到最終結果時，卻發現，對象和主體都必須消失。而主體消失，我恐怕隻有自殺這一條路可走。古人不是說過嘛：“要想人不死，除非死個人。”

    但是，客體消失，該如何設想呢？我被這些概念套住了，出不來。因為，不知道這超出認識習慣的東西，究竟該如何認識。

    姑且放下實相吧，往後看。我並不貪心，我能理解多少就是多少，畢竟，書店老板說過。完全理解，我就成了開悟的聖賢了。我還不敢有那大的膽量。

    證實相，證明的意思。誰在證明，證明了什麽？沒人說得出來。因為他下一句是“無人法”。

    從佛教教義來看，無人，在當代哲學上，大概相當於無主體。無法，相當於無客體。沒有主體與客體的世界，就是實相了。這個這個，沒辦法理解。主體的我，我思故我在，我還在這裏，心髒總在跳，熱血仍舊流，怎麽說沒有就沒有？這賓館在，那江水在，重慶在，巴山在。我看得到它，摸得著它。要讓它們都消失，怎麽想象？

    可見，原來看到佛學書籍的一些結論，果然是有道理。這種境界是超越語言概念的，也超越思想意識的。當然，除了我的眼耳鼻舌身意，我不知道，我還能拿什麽來體驗證明這個世界。

    “刹那滅卻阿鼻業”，這句是陳述性語言，基本意思倒可以理解。意思是證到實相的那一刹那，你就離開了因果，這個法世界和你的我世界，都被超越。連最嚴重的阿鼻地獄的罪業因果都可以超越，沒什麽不可以超越的。這是指功德和效果。

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