第三百二十七章 遠古的聲音(1/5)

    關於放蠱，有很多傳說。但這些傳說，不是完全沒有根據。因為根據中國內地的正史記載，苗族放蠱，已經存在上千年了，風氣曾經盛極一時。今天的報道中，還有它的痕跡。

    至於巫術，在人類早期，任何民族都有，它是宗教的早期形態，是人類社會發展的一個階段。況且，中國內地民間方術中，巫術占有很重要的地位，我們可以批判它，但不能抹殺它的存在。

    這些建立在傳說上的材料收集，究竟有多大意義呢？但按概率來講，或許有幾件真的，不過，也許與所謂的神性，沒多大聯係。

    光憑語言，是無法做到準確傳承的，今天的漢字與古代的漢字，大體意義相似，但讀音本身，早就變化了。我曾聽過一個用所謂古音朗誦詩歌的。從春秋時期的詩經到唐代的律詩，他都用當時的讀音來讀，與今天讀音的區別之大，完全可以說是一門外語。

    尤其當我聽到他第一次朗誦《詩經》時，他號稱他用的是春秋時代的詩意，其中有大量的彈舌發音，如同俄語的習慣一樣。現在，根本無法辨別他發音的正確性，因為沒第二個人知道。遠古的聲音究竟怎麽，有遠古轉世過來的人嗎？

    關於傳說，以訛傳訛的情況，比比皆是。甚至，人們記憶中最深刻的，還是那些故意歪曲事實，神性比較明顯的傳說。

    在中國古代，為了神化一個君王或者聖人，總是把他們的出生，搞得莫名其妙。有吞鳥蛋而生的，有踩神人腳印而生的，也有神仙托夢而生的。有的生下來時，祥雲環繞，有的紫光四射，有的香氣滿屋，有的地動山搖。

    看樣子，人們對權力和名聲的崇拜，就有神化這些東西的偏好。老子是誰生的，父母是誰，大概誰也不知道。最終跑哪裏去了，怎麽死的，也沒人知道。也是不知道從哪裏來，到哪裏去的人物。

    孔子倒是有記載，說他是父母野合的產物，至於是未婚先孕還是私生子，這個也不太可考。也就是說，人類文字的使用已經非常發達的春秋時代，曆史都如此不可靠，怎麽能夠指望傳說幫上忙呢？

    關於經典，在西方，沒什麽比《聖經》影響更大的了，裏麵所說關於耶穌的出生，也是寄托於神化。聖經上說，瑪麗亞是個牧羊女，許配給了木匠約瑟，但是約瑟發現瑪麗亞已經懷孕了，但自己與她並沒同房。約瑟不願意當接盤俠，準備休妻。結果，天使加百列來了，他告訴約瑟，瑪麗亞懷的是神的兒子，約瑟就放寬了心，最後，瑪麗亞在馬槽裏生下了耶穌。

    這是聖誕的來源，故事發生在兩千年前。那時有文字有經典，也出現這種神跡。

    至於史詩，大多也不太靠譜。就是聖誕的故事，河南人把它也編成了豫劇，正經得如同史詩一般。豫劇《耶穌娃》中，有這樣的片段：

    冬至過了那整三天，耶穌降生在駐馬店。

    三仙送來一箱蘋果，還有五斤肉十斤麵。

    小丫鬟手拿紅雞蛋，約瑟夫忙把餃皮擀。

    店小二送來紅糖薑水，喊一聲：瑪麗亞大嫂，你喝了不怕風寒。

    看看，本來誕生在西方的耶穌，幾乎完全成了個河南人，什麽餃子紅雞蛋，紅糖薑水，都出來了。這種細節描寫的效果，就是讓你有身臨其境的感覺，不得不信。

    原來有一個警察，是我在武警當兵時遇到的。他是公安的預審員，專門審犯人的。因為執勤的原因，我們有過接觸。他曾經跟我說過。一個嫌疑人在敘述事情時，越是把細節說得真切流暢，就越容易是在說謊。因為，正常的事情，人們在回憶和重訴中，常常忽略細節，比較情緒化，需要提示，才能回憶起當時的細節。細節流暢的描述，跟作家的寫作一樣，是意識加工的產物。

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