第四十二章 偏見的形成(2/3)

    高妍的迷惘是另一種原因，來源於認知障礙。她的父母盡管非常優秀，但也未受過高等教育，對教育的認識有誤區，認為教育有捷徑：送到教育最發達的美國，彎道超車。當然，她父母也有現實困難，為了企業，沒有教育女兒的時間和條件，現在，他們也意識到，從小教育的缺陷是無法彌補的。對於高妍本人來說，並不是在美國從來沒有學習，但她這種淺嚐輒止的學習，隻能學到一大堆標簽和比方，既沒有概念和數據合成的知識點，也沒有係統的分析思維體係。所以，在美國沒用的知識，回國更難以解決任何問題。認知困難造成了她回避認知，拒絕學習，那麽，一個既不做事又不學習的年輕人會幹些什麽呢？隻有玩，美其名曰：人是追求快樂的動物。這又是一個標簽。

    當然，實踐給了她教訓，每次所謂的短暫的歡樂，帶來的是長時間的空虛和疲憊。她的路在哪裏呢？我估計，馮姨高叔隻不過想維持現狀，止損，找個好女婿接盤。

    那麽，除了立場偏見和認知偏見以外，有沒有一個決定性的因素？

    如果有，那是欲望嗎？就像我跟喬姐，我無法認知這段感情，是因為被欲望蒙蔽了雙眼嗎？這種欲望是基於肉體還是基於某種精神需求？我找不到原因。

    在許多宗教中，要求禁欲，是為了克製欲望對精神的幹擾，但愛情分明是兩者都有的。當然，從常識來說，對理智影響最大的是欲望。看一個人是否有幸福感，隻要簡單地分析他欲望與現實或者欲望與能力的關係就夠了。如果欲望大大超過現實條件，大大超過能力之外，那麽，這個人一定是不會幸福的；如果現實條件能夠滿足或者通過能力努力能夠達到欲望的目標，這個人大體就是幸福的。比如一個苦行僧，他對物質的欲望僅限於能夠生存，那在現代社會中，是很容易滿足的，他的痛苦隻在精神層麵產生，但由於其精神又被宗教教義所依托，所以產生痛苦的機會就很少了，故而，他們大體上是幸福的。

    但這種幸福是否是自欺欺人呢？那就要從理智上判斷了。如果要長久地擁有善甚至美，必須有真的依靠，而求真何其之難。比如我的老師董先生，他雖然對周易預測的能力達到了很高的程度，但他也無法窺見周易真實的大道。周易給他帶來了財富、帶來了預知後事的從容，但帶來快樂了嗎？我沒看出來。也許增加了他某種痛苦，對這種道的追求求之不得的痛苦。他也企望我在這方麵有所成就，也是對他的追求的一種寄托和延續吧。

    認知的建立是各種實踐和概念建立起來的，所以認知無法超越實踐和概念本身。語言是思維的工具，思維也經常被語言所束縛。從絕對意義上講，每個人都活在偏見之中。要通過語言、概念或者生活經驗來判斷一個事物的實質，是不可能的。難道求真是不可能的嗎？那麽，這麽多聰明人追求大道的努力，難道都是傻？

    有一個很好的比方，比如認識汽車，按西方科學的方法，應該認識出它的各個部分及組成關係，但是兩萬多個零件分析完，也沒有任何一個零件可以單獨擁有汽車的本質。汽車是一個組合關係形成的，與零件的本質完全不同。所以，按科學分類的方法來理解汽車，是不可能的。那麽，是否像東方整體模擬的方式，通過它的外形通過它的功能來定義呢？外形定義也可能混淆了汽車模型與汽車的區別，功能定義也可能混淆了汽車與火車馬車的區別。除去關係，所有事物都沒有它固定的本質。所以，我最佩服馬克思主義者對人的定義：人是一切社會關係的總和。

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