第三十七章 所謂的學術(2/3)

    對此，我要反駁李茅的話：這不科學啊。不科學不一定是錯的，不科學不一定無用。

    嗬嗬，易經也這樣。

    中國傳統中，還有一些不太出名的學問，它不太能夠用科學來說明，但它曾經有用。比如，王陽明的心學。

    怎樣才是對待學術的正確態度呢？實踐。

    李叔同，一個深受西方文化訓練的音樂家、戲劇家，在麵對中國傳統文化的疑問時，沒有簡單地用“這不科學”來回避，他運用了科學的態度來對待：“實踐”。

    “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這就對了。在對流傳中國佛家、道家幾千年的辟穀時，他以巨大的探索精神和寧為道死的勇氣，拿自己的身體進行實踐。

    也許，中華文化最精華的一句話就是：是騾子是馬，拿出來溜溜。

    他按傳統的方法進行了21天的辟穀實踐，第一周減食減水，第二周絕食絕水，第三周漸次恢複。他發現，自己身體的機能和大腦的思維，不僅沒有因斷食而衰退，反而變得異常清醒而靈敏。“這不科學啊？”是的，不太用科學解釋得清楚。熱量收入少而支出多，體重沒有明顯減輕，那麽，能量從哪裏來？

    從靜坐而來？真有食氣之說？從太陽而來？他卻閉門不出。

    他不說，因為，他是老實人，不解釋自己沒明白的事。但他的《斷食日記》卻實在地擺在你麵前。他是故意撒謊嗎？動機呢？他是故弄玄虛嗎？先例呢？

    拋棄世間的榮華，拋棄如日中天的名聲，拋棄深愛自己的妻子，拋棄精心培養的學生，他出家了。為什麽呢？

    最大可能性，是他發現了生命價值某種最大的可能性，他想去試試，親自實踐。走得如此絕決，沒給學生一句告別，沒給妻子一個理由，日本妻子到來時，他留下一枝鋼筆，算是對世間學術的告別。

    那麽，他實踐出成果了嗎？佛教界給他的成就以很高的評價，對此，我不知其所指。以其嚴謹的戒行和不倦的弘法熱情，證明了他莊嚴的實踐態度。其臨終前，手書四字“悲欣交集”，說明了什麽？至少說明了，他是有所得並有收獲的。也就是說，他通過自己的實踐證明，是有用的。

    真正的學術，不是證明一理論是否科學，而是要實踐其是否有用。

    反觀周易，我對其的學習和實踐，證明其預測功能超過了普通隨機概率，這也算是有用。但為什麽不是那麽準確呢？

    在基礎理論上，中國古代率先產生了實踐的思想。也就是說，首先把人的價值，提高到與天地相同的地步。周滅商後，中原文化就把鬼神崇拜改為了祖先崇拜，也就是說，主要崇拜人的實踐曆史。反映在周易古卜筮法上，天地人三才是並列的。天代表神靈或命運，地代表環境或條件，人是改變命運的主動者。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。法，是指順應。道是不可知的，但可以模仿，這也是法。所以，中國文字是象形的，周易卦象是模擬的。

    正因為人的實踐的巨大的作用，所以命運是可以改變的，從而影響天命。要說我算不精確，是因為天命難測，也是因為道可道非常道。但我們不能因此而得出宿命論的結論，因為人是可以改變命運的。正因為可以改變，所以，無法精確算準，正因為天命不可違，則可模擬出趨勢。

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