第三十七章 所謂的學術(1/3)

    所謂的學術

    為了對李茅解釋我與他爭論的是否科學的論點，我寫了一篇心得，抄錄如下：

    在北大圖書館，這個包羅萬象的地方，我有機會看到各類所謂學術著作。在瀏覽了解之後，我對所謂的學術有一些粗淺的看法。

    王國維，號稱近代國學大師，死於自殺。原因並不是因為他所崇拜的傳統文化的消亡，而是自己珍視的最寶貴的才華，在社會生活中卻完全被人忽視，連原先以為尊敬自己的親家都因為窮而看不起他。其實，對讀書人來說，社會處境的窘迫是一直存在的，但如果，不能像莊子、陶淵明那樣通達，還存在著“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”的幻想，是非常可笑的。因為，按經濟學說，越是學術研究深入，其涉及的影響範圍就越小，市場價值也就越小。按社會學，愛人範圍的狹窄，導致不見經傳的結果，是大概率事件。

    我看見借閱西方人文社科著作的人很多，仿佛成了今天中國的顯學。但在我看來，我國春秋戰國時期，百家爭鳴，當時的古人就已經把人類思想的方式、社會運行的設想，大多數都進行了探索或思想實驗。看維根斯坦時，我依稀看到公孫龍的影子；看莊子時，我聽到西方哲學家似乎都在回答他提出的問題。中華文明，真是一個早熟的文明。

    但是所有思想，如果不能變成物質或製度的力量，它都隻是所謂的可能性，而探索如此多可能性的學術，大多數都難逃被冷落的境地。佛教的推廣需要轉輪聖王，儒家的興盛也在於形成了社會製度。那麽，西學成為顯學，也主要是因為它在近代產生了改變世界的工業革命。

    那麽，工業革命的產生，是否也與西方近代的思想發展或人文特點有關呢？也許有關聯：邏輯。能被證偽的可靠的思維推理，讓實踐行為有了探索的工具。也許還與打倒上帝有關。尼采說：上帝死了，我們怎麽辦。恰恰是上帝死了，所有其它可能性才開始產生。思維無禁區，發明就沒阻礙了。其實，回頭看中國的情形，從百家爭鳴到獨尊儒術，思想範圍和方式就越來越縮小了。以致於程朱理學，企圖以憑空的假設來建立一套包羅萬象的法則，比物理學中企圖建立宏觀與微觀的統一場理論還可笑。

    看看紅樓夢中對人的本質的描述，以作者如此高妙的學術修養和絕頂聰慧，也難逃程朱的窠臼。

    在大量閱讀西方經典和諸子百家之後，我突然發現，這兩者的思維方式及立足源頭根本難以在學術上兼容。易經，也許有人拿它與矛盾學說來聯係，也許有人拿它與數學二進製來聯係，但無論怎麽聯係，它與西方哲學都是無法互融的，最多可以說有點啟發。因為，西方哲學是解析性的，易經是整體性的。這也許與拚音文字和象形文字導致的思維模式根本不同有關，硬把這兩套在一個套子裏，根本不可能。

    如果說，這兩套學術有聯係，那就隻可能有根本聯係：實踐。許多人還在爭論中醫是不是科學，可以肯定地說：中醫不是科學。因為它根本不符合西方對科學的定義。很多專家在這個問題上打嘴仗，是可笑的。但你要問中醫有沒有用，這是個好問題！中醫肯定有用，現實中對疾病有效，曆史上，如果沒有中醫，中華民族還能延續嗎？

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