第11章(2/3)

    按說，死在加爾各答的葉名琛，如果非要類比哪個古人的話，往好一點說，倒更像不食周粟的伯夷叔齊，因為他真的不食“洋粟”死掉了。雖然同在異域，蘇武是漢朝的使節，被扣押在匈奴，放了十九年的羊，葉名琛是清朝的疆臣，城破做了俘虜，兩人的境遇好像根本挨不上。不過，仔細想想，葉的自許也不無道理。按清朝的製度，雖然總督實際上是疆臣，但名義上卻是上麵派下來的中央官員，而兩廣總督，一向是負有跟洋人打交道辦交涉的使命的，在鴉片戰爭之後，這種職責更是明確，所以，葉也可以說是具有使臣的身份。作為使臣辦交涉而交涉不明白，進而被野蠻的洋鬼子扣押，所以，他當然是蘇武，為了不辱使命，打定主意不食“洋粟”，可是加爾各答沒有羊可牧，帶來的米又不夠多，隻好不食而死了。

    偏不說自己是俘虜（2）

    葉名琛的“怪”，事實上是兩個文化差異巨大的世界碰撞之初很容易產生的現象。當時的中國人，實在不知道該怎樣跟洋人打交道，“剛亦不吐，柔亦不茹”，人家軟硬不吃。打又打不過，談吧，又不是一種話語體係，自己很是放不下天朝上國的架子，心裏總是拿洋人當本該給自家進貢的蠻夷。就是在葉名琛被俘的同一場戰爭中，英法聯軍派出的使者同樣被文明的大清扣了，關在天牢裏，罪名一項居然寫的是“叛逆”，分明是人家都兵臨城下了，還拿人家當自己的屬國。當時的皇帝和滿朝文武，其實沒有一個比葉名琛更明白，更有章法。從這個意義上說，真正可笑的算不上不戰不和不守，後來又以海上蘇武自居的葉名琛，而是那個鹹豐皇帝和那個看起來十分強悍的蒙古親王僧格林沁。葉名琛之所以看起來可笑，僅僅是因為他的處境。他不幸的是一個特別有抱負的舊式士大夫（科門高第，翰林出身），卻撞上了新時代的門檻，他絕非貪生怕死之徒，但卻遭際了比死還屈辱千百倍的難堪，換來了百多年的笑罵（早知如此，還不如城破時一刀抹了脖子，這個膽子，我想葉名琛是有的）。雖然算是清朝大員中第一個坐過洋船的人，又在洋人的地盤上生活了一年有餘，但是他到死也沒有明白他的對手是些什麽人，隻有按照古書上的古人模樣行事，學伯夷叔齊，自許蘇武，即使是把字畫給洋人，其實也算不得失節，因為那畢竟是洋人自己來討的：在洋人看來是好奇，在葉名琛則是教化——讓這些蠻夷見識點中華文化。

    我沒有為葉名琛翻案的意思，作為曆史人物，葉名琛其實無案可翻，他做的事情，沒有被曆史給添加過什麽，有過多少汙蔑不實之詞。隻是，在那個時代，他沒有做錯什麽，他的被人笑罵，除了他自我的不甘平庸之外，僅僅是由於暴露了在那個文化碰撞的時刻，因為隔膜所致的可笑，這種可笑，任何一個民族都在所難免，隻要你趕上了那種時刻。

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